muisumut.or.id., 25  April 2026, Perubahan sosial yang begitu cepat berkembang, dakwah menghadapi tantangan yang tidak ringan. Berbagai data empiris menunjukkan bahwa masyarakat khususnya generasi muda telah mengalami pergeseran signifikan. Survei nasional menunjukkan penetrasi internet di Indonesia begitu signifikan, dengan mayoritas pengguna berasal dari kalangan usia produktif dan generasi muda. Rata-rata waktu penggunaan internet bahkan mencapai lebih dari 7 jam per hari, didominasi oleh konsumsi media sosial dan konten digital. Fakta ini menandakan bahwa ruang pembentukan pola pikir, nilai, dan perilaku generasi saat ini tidak lagi berada di ruang-ruang konvensional seperti masjid, musolla dan surau-surau, melainkan di ruang digital yang sangat terbuka dan bebas nilai.

Era digital telah melahirkan generasi yang hidup dalam budaya instan, serba visual, dan cenderung pragmatis. Di saat yang sama, krisis moral, degradasi adab, serta derasnya infiltrasi nilai-nilai asing yang tidak sejalan dengan ajaran Islam semakin nyata di tengah masyarakat. Dalam kondisi seperti ini, dakwah tidak cukup hanya hadir sebagai rutinitas seremonial, melainkan harus tampil sebagai kekuatan transformatif yang mampu membimbing umat menuju jalan kebenaran dengan langkah nyata. Oleh karena itu, regenerasi kader dakwah bukan lagi sekadar kebutuhan, tetapi merupakan keniscayaan yang bersifat mendesak dan strategis.
Al-Qur’an telah memberikan landasan kuat tentang pentingnya keberlanjutan dakwah melalui generasi yang silih berganti. Allah SWT berfirman:
﴿ وَلْتَكُنْ مِّنْكُمْ اُمَّةٌ يَّدْعُوْنَ اِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۗ وَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung” (QS. Ali Imran: 104).

Ayat ini menegaskan bahwa dakwah adalah tugas kolektif yang harus terus dijaga eksistensinya melalui pembentukan kelompok-kelompok kader yang siap melanjutkan perjuangan. Tanpa adanya regenerasi, perintah ini tidak akan dapat diwujudkan secara berkelanjutan.

Selain itu Rasulullah SAW juga menegaskan urgensi penyampaian dakwah lintas generasi melalui sabdanya: “Sampaikanlah dariku walau satu ayat” (HR. Bukhari). Hadis ini bukan hanya perintah untuk berdakwah, tetapi juga isyarat bahwa setiap individu memiliki tanggung jawab dalam proses estafet dakwah paling tidak mendukung keberlanjutan proses dakwah. Artinya, kaderisasi bukan hanya tugas lembaga, tetapi menjadi kewajiban kolektif umat Islam untuk menyiapkan generasi penerus yang mampu membawa risalah Islam secara benar dan bijaksana sesuai kapasitas masing-masing.

Realitas hari ini menunjukkan adanya kesenjangan yang cukup serius. Sejumlah penelitian sosial mengindikasikan menurunnya minat generasi muda terhadap aktivitas keagamaan yang bersifat formal, termasuk pengajian dan majelis taklim konvensional. Di sisi lain, meningkatnya fenomena krisis identitas, kecemasan sosial, serta kecenderungan mengikuti tren global tanpa filter nilai agama menjadi indikator bahwa generasi muda membutuhkan pendekatan dakwah yang lebih kontekstual sesuai dengan perkembangan zaman.

Banyak generasi muda yang menjauh dari aktivitas dakwah karena dianggap tidak relevan dengan dunia mereka. Dakwah sering dipersepsikan kaku, kuno, normatif, dan kurang menyentuh problem nyata seperti krisis identitas, tekanan sosial, hingga tantangan kehidupan modern. Di sisi lain, ruang digital justru dipenuhi oleh konten yang cenderung dangkal, provokatif, bahkan menyesatkan. Jika kondisi ini terus dibiarkan, maka akan terjadi kekosongan peran dakwah di ruang-ruang strategis kehidupan generasi muda.

Pada sisi inilah pentingnya perubahan paradigma dalam proses regenerasi kader dakwah. Dakwah harus dipahami sebagai gerakan peradaban yang menyentuh seluruh dimensi kehidupan. Allah SWT berfirman:

﴿ اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ ﴾
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik serta debatlah mereka dengan cara yang lebih baik” (QS. An-Nahl: 125).

Ayat ini mengandung prinsip metodologis yang sangat relevan dengan konteks kekinian, yaitu pentingnya pendekatan yang bijaksana, komunikatif, dan adaptif terhadap kondisi mad’u. Dengan demikian, kader dakwah masa kini harus memiliki kecakapan intelektual, emosional, dan digital yang memadai.

Regenerasi kader dakwah juga harus dilakukan secara sistematis dan berkelanjutan. Dalam sejarah Islam, Rasulullah SAW membina para sahabat secara intensif dan terstruktur. Mereka tidak hanya diberikan ilmu, tetapi juga dilatih dalam keteladanan, keberanian, dan keteguhan prinsip. Hasilnya, lahirlah generasi terbaik yang mampu menyebarkan Islam ke berbagai penjuru dunia. Model pembinaan seperti ini harus menjadi inspirasi dalam membangun sistem kaderisasi dakwah hari ini.

Selain itu, keteladanan menjadi faktor yang tidak bisa ditawar. Al-Qur’an menegaskan:
﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللّٰهَ وَالْيَوْمَ الْاٰخِرَ وَذَكَرَ اللّٰهَ كَثِيْرًاۗ ﴾
Sungguh, pada (diri) Rasulullah benar-benar ada suri teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat serta yang banyak mengingat Allah (Al-Ahzab/33:21).

Generasi muda tidak hanya membutuhkan teori, tetapi juga figur nyata yang dapat mereka lihat dan tiru. Oleh karena itu, para dai senior harus mampu menunjukkan integritas moral, konsistensi dakwah, sifat mengayomi serta kedalaman ilmu sebagai fondasi utama dalam proses regenerasi dakwah.

Dalam konteks kekinian, media digital harus dimanfaatkan sebagai sarana strategis dalam kaderisasi dakwah. Data menunjukkan bahwa platform seperti video pendek, podcast, dan media sosial berbasis visual menjadi sumber utama informasi bagi generas Platform media sosial, podcast, dan video digital dapat menjadi ruang efektif untuk menanamkan nilai-nilai Islam kepada generasi muda. Namun demikian, pemanfaatan teknologi ini harus tetap berlandaskan pada prinsip kebenaran dan keilmuan, agar dakwah tidak terjebak pada popularitas semata tanpa substansi.

Regenerasi kader dakwah adalah investasi peradaban yang hasilnya mungkin tidak langsung terlihat, tetapi sangat menentukan masa depan umat yang harus didukung maksimal. Jika hari ini kita gagal menyiapkan kader yang berkualitas, maka esok hari dakwah akan kehilangan arah dan pengaruhnya. Sebaliknya, jika regenerasi dilakukan secara serius, terencana, dan berbasis nilai-nilai Al-Qur’an dan Sunnah, maka dakwah akan tetap hidup dan menjadi cahaya bagi umat di tengah kegelapan zaman yang tidak menentu. Sudah saatnya seluruh elemen umat, khususnya lembaga dakwah dan pendidikan, menjadikan regenerasi kader dakwah sebagai prioritas utama. Karena di tangan merekalah, estafet perjuangan ini akan dilanjutkan, dan masa depan peradaban Islam akan ditentukan.

Sudah saatnya Majelis Ulama Indonesia perlu menyusun grand design kaderisasi dakwah yang terstruktur, berkelanjutan, dan berbasis data empiris, dimulai dari pemetaan potensi generasi muda di berbagai wilayah, kemudian dilanjutkan dengan rekrutmen terbuka yang inklusif, pelatihan berjenjang yang mengintegrasikan penguatan akidah, pendalaman ilmu syar’i, serta keterampilan komunikasi digital, hingga pendampingan intensif melalui mentoring oleh dai senior yang berintegritas; selain itu,

Komisi Dakwah juga harus membangun ekosistem dakwah digital yang profesional dengan memanfaatkan media sosial sebagai sarana utama penyebaran nilai Islam yang washatiyah dan mencerahkan, menjalin sinergi strategis dengan lembaga pendidikan, organisasi kepemudaan, dan komunitas kreatif tanpa sekat-sekat senioritas serta menetapkan sistem evaluasi berbasis kinerja untuk memastikan lahirnya kader-kader dakwah yang tidak hanya banyak secara kuantitas, tetapi juga unggul dalam kualitas, sehingga mampu menjawab tantangan zaman dan menjadi agen perubahan di tengah masyarakat.

Oleh: Dr. Mursal Aziz, M.Pd.I
Ketua Komisi Dakwah MUI Sumatera Utara

muisumut.or.id, 24  Aprll 2026,   Ghazwul Fikri (GF) merupakan perang pemikiran, opini atau pendapat tentang sesuatu hal. Dalam sejarahnya perang pemikiran untuk pertama sekali dilakukan oleh setan untuk mempengaruhi Nabi Adam. Ketika Allah Swt. melarang Nabi Adam dan Hawa untuk mendekati pohon (syajarah) dan larangan memakan buah khuldi (QS. Al-Baqarah [2]:35).

Setan kemudian merayu Nabi Adam agar mau memakannya dan ternyata Nabi Adam terkena rayuan tersebut. Hal ini diungkapkan pada surah Al-Baqarah/2 ayat36: Lalu, setan memerdayakan keduanya dari surga sehingga keduanya dikeluarkan dari (segala kenikmatan) ketika keduanya di sana (surga). Dan Kami berfirman: “Turunlah kamu! Sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain. Dan bagi kamu ada tempat tinggal dan kesenangan di bumi sampai waktu yang ditentukan.

Jika Nabi Adam saja terpengaruh, maka kuat dugaan anak dan keturunan Nabi Adam tentu saja ikut terpengaruh.
Dewasa ini perang pemikiran dilakukan oleh pihak luar Islam – dan juga oleh kalangan Islam sekuler- dengan menggunakan berbagai media termasuk media sosial. Setidaknya ada tiga tujuan dari GF. Pertama, agar umat Islam menjadi ragu terhadap agamanya. Kedua, agar lemah semangat memperjuangkan Islam. Ketiga, agar umat Islam pindah agama atau murtad.

Sasaran GF adalah berkaitan dengan Al-Qur’an, Nabi Muhammad Saw. dan umat Islam secara umum. Terhadap Al-Qur’an yang sering mereka katakan adalah karangan Nabi Muhammad Saw. Padahal Al-Qur’an adalah firman Allah yang diwahyukan melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Saw. Kitab suci ini merupakan sumber pokok ajaran Islam yang berfungsi sebagai petunjuk (hudan) bagi manusia dan bagi orang yang bertakwa. Allah menegaskan bahwa Al-Qur’an merupakan petunjuk yang paling lurus (QS. Al-Isra’ [17]: 9).

Al-Qur’an bersumber dari yang Maha Kuasa dan Maha Mengetahui. Allah Swt. menantang siapa saja yang bisa membuat satu surat saja yang serupa dengan Al-Qur’an (QS. al-Baqarah [2]:23). Jadi Al-Qur’an bukan karangan Nabi Muhammad sebagaimana yang dituduhkan oleh pihak yang ingin merendahkan kitab suci umat Islam. Kadang-kadang tuduhan berdasarkan kedangkalan pengetahuannya, seperti ucapan Ade Armando bahwa waktu salat tidak disebutkan dalam Al-Qur’an.
Sementara yang berkaitan dengan Nabi Muhammad Saw. mereka katakan memiliki memiliki penyakit ayan (epilepsy) dan nafsu besar kepada wanita, karena nabi mempunyai lebih dari empat isterinya. Tuduhan tersebut tidak sesuai dengan fakta sejarah. Nabi Muhammad menikah yang pertama dengan Khadijah binti Khuwailid, yaitu seorang janda dan hidup bersama selama 25 tahun atau monogami. Setelah Khadijah wafat nabi baru berpoligami atau ketika usianya lebih 50 tahun dan bukan diusia muda lagi. Sebahagian besar isteri Nabi adalah janda.

Selain itu, berbagai hal yang berterkaitan dengan umat juga terjadi perang pemikiran. Untuk itu juga perlu diluruskan, agar umat Islam tidak teracuni dengan pikiran-pikiran sesat. Ada ungkapan atau pandangan: “Lebih baik memilih pemimpin yang kafir tapi tidak korupsi daripada memilih pemimpin muslim tapi korupsi”. Ungkapan tersebut mengandung pesan dan kesan bahwa pemimpin non muslim tidak korupsi dan yang muslim gemar korupsi. Padahal masalah kurupsi sebenarnya berkaitan dengan karakter seseorang, selain faktor peluang dan belum efektifnya pengawasan dan ringannya hukuman. Bagi yang berkarakter tamak dan tidak mensyukuri nikmat, boleh jadi terjebak dalam perilaku tercela itu.

Sepanjang sejarah kehidupan bernegara, pelaku korupsi di Indonesia tercatat dilakukan oleh berbagai penganut agama dan etnis. Mereka yang dari keturunan China dan beragama Budha misalnya tercatat nama antara lain Edy Tansil (1,3 triliyun), Anggoro Widjoyo (180 milyar), Sjamsul Nursalim, Samadikun Hartono (169 milyar), Maria Paulina, Adelin Lis dan lain-lain. Bahkan etnis China sering bertindak sebagai penyogok pejabat dalam banyak kasus korupsi di Indonesia. Mereka yang umumnya berprofesi sebagai pengusaha selalu memerlukan penguasa agar usahanya mulus. Demikian juga penguasa agar kuat kekuasaannya, perlu mendapat dukungan pengusaha. Di sini hubungan penguasa dan pengusaha dalam konteks simbiosis mutualis. Namun sinergitas penguasa dan pengusaha sering terjadi pelanggaran terhadap regulasi dan peraturan perundang-undangan hingga terjadi sogok menyogok dan korupsi.

Demikian juga halnya dengan yang beragama Kristen, mereka tercatat sebagai koruptor di negeri ini. Sebut saja nama Marinda Swaray Goeltom dalam kasus cek pelawat dan Aiptu Labora Sitorus. Bertitik tolak dari data dan fakta, maka tidak absah mengatakan pelaku korupsi di Indonesia adalah muslim. Ternyata identitas koruptor terdiri dari berbagai etnis dan penganut agama.

Prof. Dr. H. Abdullah, M.Si
Ketua Bidang Dakwah MUI Sumatera Utara

muisumut.or.id.,  22 April 2026,   Kita hidup di pertengahan abad ke-15 Hijriah—sebuah fase yang oleh banyak pemikir Muslim dipandang sebagai titik balik sejarah. Di satu sisi, umat Islam menghadapi krisis multidimensi: krisis moral, ketimpangan ekonomi, disorientasi pendidikan, hingga fragmentasi sosial. Namun di sisi lain, peluang kebangkitan justru terbuka lebar. Pertanyaannya sederhana, tetapi mendasar: mampukah umat Islam bangkit menjadi peradaban yang kembali membawa rahmat bagi seluruh alam?

Krisis yang Mengandung Peluang
Sejarah mengajarkan bahwa setiap kebangkitan selalu diawali oleh kesadaran akan krisis. Dunia Islam hari ini menghadapi tantangan besar: derasnya arus globalisasi yang seringkali membawa nilai-nilai sekular, perkembangan teknologi yang tidak selalu diimbangi etika, serta melemahnya kohesi sosial umat.
Namun dalam perspektif Islam, krisis bukanlah akhir. Ia adalah bagian dari sunnatullah. Allah ﷻ berfirman bahwa keadaan suatu kaum tidak akan berubah sampai mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Inilah titik awal kebangkitan: transformasi internal.

Tauhid sebagai Fondasi Peradaban

Kebangkitan Islam tidak bisa dibangun hanya dengan kekuatan ekonomi atau teknologi. Ia harus berakar pada tauhid—kesadaran bahwa seluruh kehidupan berada dalam pengawasan dan aturan Allah. Tauhid melahirkan integritas, kejujuran, dan tanggung jawab, yang menjadi fondasi utama peradaban.

Tanpa tauhid, kemajuan hanya akan melahirkan kerusakan. Dengan tauhid, kemajuan akan menjadi rahmat.

Ilmu: Jembatan Masa Lalu dan Masa Depan
Salah satu penyebab kemunduran umat adalah terputusnya hubungan antara ilmu dan wahyu. Padahal, peradaban Islam klasik justru mencapai puncaknya karena mampu mengintegrasikan keduanya.
Abad ke-15 Hijriah harus menjadi era rekonstruksi ilmu—mengembalikan pendidikan Islam sebagai sistem yang memadukan nilai-nilai wahyu dengan sains modern. Perguruan tinggi tidak hanya menjadi pusat transfer ilmu, tetapi juga pusat pembentukan karakter dan peradaban.
Dalam konteks ini, konsep seperti Outcome-Based Education (OBE) dapat diintegrasikan dengan nilai-nilai Islam untuk melahirkan lulusan yang tidak hanya cerdas, tetapi juga berakhlak.

Kemandirian Ekonomi Umat
Tidak ada peradaban besar tanpa kekuatan ekonomi. Umat Islam perlu membangun sistem ekonomi yang adil dan berkelanjutan melalui instrumen syariah seperti zakat, infak, sedekah, dan wakaf produktif.
Ekonomi Islam bukan sekadar alternatif, tetapi solusi atas ketimpangan global. Ia menolak eksploitasi dan menekankan distribusi kekayaan yang merata.
Industri halal, yang kini berkembang pesat secara global, juga merupakan peluang strategis untuk memperkuat kemandirian ekonomi umat.

Kepemimpinan dan Persatuan
Kebangkitan tidak mungkin terjadi tanpa kepemimpinan yang visioner dan amanah. Pemimpin dalam perspektif Islam bukan sekadar penguasa, tetapi pelayan umat (khadim al-ummah).
Selain itu, persatuan umat menjadi kunci. Perbedaan adalah keniscayaan, tetapi perpecahan adalah kelemahan. Ukhuwah Islamiyah harus menjadi energi kolektif dalam membangun peradaban.
Organisasi-organisasi Islam memiliki peran strategis dalam memperkuat kohesi sosial dan membangun kesadaran kolektif umat.

Teknologi dan Etika
Era digital membawa peluang sekaligus ancaman. Teknologi dapat menjadi alat dakwah dan pendidikan, tetapi juga dapat merusak jika tidak dikendalikan.
Karena itu, kebangkitan Islam harus mampu mengintegrasikan teknologi dengan etika. Umat Islam tidak boleh hanya menjadi pengguna, tetapi harus menjadi pencipta dan pengendali teknologi.

Lingkungan dan Ketahanan Pangan
Salah satu dimensi penting peradaban masa depan adalah keberlanjutan lingkungan. Islam telah lama mengajarkan konsep manusia sebagai khalifah di bumi, yang bertugas menjaga keseimbangan alam.
Dalam konteks ini, pengelolaan tanah, air, dan sumber daya alam menjadi sangat strategis. Ketahanan pangan bukan hanya isu ekonomi, tetapi juga isu peradaban.
Strategi Kebangkitan: Dari Individu ke Peradaban
Kebangkitan Islam harus dimulai dari individu—melalui penyucian jiwa (tazkiyah), peningkatan ilmu, dan penguatan iman. Dari individu, ia berkembang ke keluarga, institusi, negara, hingga akhirnya menjadi peradaban global.

Strateginya jelas:
Reintegrasi ilmu dan wahyu
Penguatan ekonomi umat
Reformasi pendidikan
Digitalisasi dakwah
Pembangunan kepemimpinan yang amanah

Penutup: Saatnya Bangkit
Abad ke-15 Hijriah bukan sekadar angka dalam kalender. Ia adalah momentum sejarah.
Umat Islam memiliki semua potensi untuk bangkit: jumlah yang besar, sumber daya yang melimpah, serta ajaran yang sempurna. Yang dibutuhkan adalah kesadaran, persatuan, dan aksi nyata.
Jika strategi ini dijalankan dengan sungguh-sungguh, maka bukan mustahil umat Islam kembali menghadirkan peradaban yang rahmatan lil ‘alamin—membawa keadilan, kesejahteraan, dan keberkahan bagi seluruh umat manusia.
Kini saatnya kita bertanya pada diri sendiri: apakah kita bagian dari masalah, atau bagian dari kebangkitan?
Wallahu alam 22 April 2026/8 Zulqaedah 1447H

Oleh: Prof. Dr. Ir. Basyaruddin, MS