Oleh: Prof Dr. H. Abdullah Syah, MA (Ketua Umum MUI Suamtera Utara)

يا آيهاالذين آمنوآ كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون

Hai orang-orang yang beriman diwajibkan bagimu berpuasa sebagaimana diwajibkan kepada orang orang sebelum kamu, semoga kamu menjadi orang yang bertaqwa

Sabda Rasul:

صوموا تصحوا

Puasalah kamu agar kamu menjadi sehat. Puasa Ramadhan banyak sekali mengandung hikmah  bagi orang yang mengamalkannya, selain mendapat rahmat, berkah dan maghfirah dari Allah SWT, masih banyak hikmah lainnya yang diperoleh baik oleh pribadi maupun masyarakat atau umat secara keseluruhan. Di antara hikmah puasa adalah kesehatan jasmani, kesehatan akal, dan kesehatan masyarakat

Pengaruh puasa terhadap kesehatan badan jasmani

Para cendikiawan dari kalangan ahli kedokteran, mangatakan bahwa hikmah puasa yang paling utama adalah memberikan istirahat kepada anggota badan secara umum dan anggota perut secara khusus. Dengan istirahat itu akan membersihkan anggota badan kita dari  berbagai sisa makanan, obat, racun, dan lainnya, dari darah, urat, perut dan sebagainya, sehingga badan kita menjadi bersih dan segar, dan jika ada penyakit juga menjadi berkurang sakitnya ataupun menjadi sembuh.

Tubuh manusia tidak obahnya seperti alat mesin yang membutuhkan waktu istirahat untuk menservis alat-alatnya atau mendinginkannya serta membersihkannya dari berbagai gangguan atau hambatan/kerusakan. Istirahat ini semacam servis atau turun mesin/overhoul setelah itu mesin menjadi lancar dan mempunyai daya tahan luar biasa kembali seperti semula. Kita maklum bahwa manusia telah terbiasa menikmati berbagai kelezatan berupa makanan atau minuman tanpa memikirkan akibat-akibat yang dibawa oleh makanan dan minuman itu, seperti penyakit-penyakit, gula, darah tinggi, jantung, asam urat, encok, pening kepala, pitam, prostat, dan sebagainya.

Tidak diragukan bahwa di bulan puasa apabila orang yang berpuasa itu mengikuti petunjuk tentang kesehatan mencegah diri dari berlebih-lebihan memakan berbagai makanan dan minuman ketika berbuka dan bersahur, maka dengan kuat dugaan bahwa ketika ia menyelesaikan puasanya ia menjadi lebih sehat dari sebelumnya dan menjadi bugar dan ceria. Setelah puasa, otak menjadi lebih cerdas dan lebih kuat, dan badan menjadi ringan segar, mempunyai daya tahan yang ampuh menghadapi penyakit yang akan menyerang. Dokter ahli penyakit gula, darah, kulit, jantung, urat, dan lainnya yang disebabkan oleh keasaman darah, menasehatkan untuk puasa minimal sehari setiap bulan bahkan ada yang mewajibkan demi menjaga kesehatan – puasa Senin Kamis adalah sangat bermanfaat bagi kesehatan. Puasa diwajibkan pada setiap tahun yang berbeda musim, ada musim panas, dingin, semi, gugur, untuk memberikan latihan kesehatan kepada fisik/jasmani manusia agar mampu/ tahan menghadapi lapar dan haus serta dapat menahan nafsu syahwat dalam situasi bagaimanapun dari cuaca yang berbeda itu. Sungguh benar sekali sabda Rasul SAW;

صومو تصحوا

“Puasalah kamu agar kamu menjadi sehat”

Dan sabda Rasul SAW;

البطنة رأس كل داء والحمية رأس كل دواء

“Perut tempat gudang segala penyakit dan pemeliharaan (perut dengan berpuasa) adalah melebihi semua pengobatan”

Pengaruh Puasa Terhadap Kesehatan Akal Jiwa

Dimaklumi bahwa kesehatan mental/akal erat kaitannya dengan kesehatan badan, seperi kata hikmah ;

العقل السليم في الجسم السليم

“Akal yang sehat ada pada badan yang sehat”

Di antara hikmah puasa adalah melatih diri bersabar mampu mengendalikan diri terutama hawa nafsu, orang bersabar dapat menghadapi berbagai tantangan dan dapat pula mencapai cita-cita.  Setiap perjuangan harus bersabar, menuntut ilmu agar berhasil harus bersabar, meniliti berbagai permasalahan harus sabar, beribadah harus sabar, pemurah harus sabar, bekerja harus sabar, memimpin harus sabar dan sebagainya. Oleh karena itu sabar adalah kunci keberhasilan. Puasa sangat mampu mendidik orang menjadi sabar dan dapat mengendalikan diri. Saidina Ali RA, berkata;

الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد

‘Sabar bagian dari Iman, menempati kepala dari badan’

Kaitan puasa dengan sabar dan iman sangat erat sekali. Di dalam hadis Rasul  SAW yang diriwayatkan Tarmizi, Baihaqy dari Abu Naim dari Al Chatib dengan sanad yang baik; Rasul bersabda;

الصوم نصف الصبر والصبر نصف الايمان

“Puasa adalah setengah dari sabar, dan sabar adalah setengah dari iman”

Selain melatih sabar, puasa juga membuat ketenangan jiwa, menekan emosi dan menahan marah, akal tidak goyah menahan diri tidak makan dan minum sampai sore hari, walaupun ia biasanya makan tiga kali sehari bahkan kadang-kadang ia puasa tanpa sahur, ia tidak gelisah-ketahanan seperti ini membuat seseorang dengan tenang tidak stress menghadapi persoalan besar dan berat ditengah-tengah masyarakat. Dengan demikian hidupnya terasa bahagia dengan puasa. Firman Allah di surat Fushilat ayat 35

ومايلقا ها ألاالذين صبرواومايلقهاإلاذوحظ عظيم

“Sifat sifat yang baik itu tidak dianugrahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar, dan tidak dianugrahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar”

Dengan puasa juga menjadikan dirinya senantiasa merasa di bawah pengawasan Allah    “مراقبة الله” Karena dia beribadah sepanjang hari, dengan demikian melahirkan keikhlasan dalam segala amal perbuatannya dan tetap menjaga amanah Allah, walaupun tidak ada orang yang melihat atau mengetahui seluruh perintah Allah dijaganya dan dikerjakannya, dan seluruh larangan Allah dijauhinya dan ditinggalkannya. Seperti korupsi, sogok, menipu, dusta dan sebagainya dihindarinya, karena dia malu dilihat Allah SWT, dia sedang puasa tapi berbuat maksiat juga.

Sabda Rasul SAW yang dikeluarkan al Khairaithy dengan sanad yang hasan;

أن الصوم امانة فاليحفظ احدكم أمانته

“Sesungguhnya puasa itu amanah, maka hendaklah seseorang menjaga amanahnya”

Puasa melatih jiwa berjihad melawan 4 (empat) musuh  yang paling besar dan berat yaitu, hawa nafsu, dunia, iblis, dan diri sendiri. Maka Nabi menyatakan melawan hawa nafsu adalah jihadul akbar. Memenangkan diri melawan musuh yang empat ini adalah keberhasilan yang luar biasa dan hasil yang gemilang membawa seseorang menjadi orang yang baik ditengah-tengah  masyarakatnya, ia tidak terpengaruh dengan godaan syaitan, dan tidak terpengaruh dengan godaan dunia dan godaan dirinya dan sebagainya.

Dengan demikian jadilah ia orang yang mampu menjadi teladan dalam kebaikan ditengah umat sebagai seorang muslim dan mukmin yang dapat menjaga/ mengendalikan diri, keluarga dan lingkungan dengan baik.

Rasul bersabda: yang dikeluarkan; Bukhari Tirmizi dan Nasa’i

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس علي دمائهم واموالهم والمهاجر من حجر ما نهي الله عنه

“Orang muslim adalah orang yang dapat menyelamatkan muslim lainnya dari gangguan lidah dan tangannya, dan orang mukmin adalah orang yang mengamankan darah dan harta mereka, dan orang yang berhijrah adalah orang yang berhijrah dari yang dilarang Allah padanya”

Dihadis lain Nabi bersabda:

ليس الشديد الذي يصرع الرجال, إنها الشديد من يملك نفسه عند الغضب

(اخرجه البخاري ومسلم)

“Tidaklah sulit melawan orang kuat, tetapi paling sulit adalah mengendalikan diri ketika marah”

Dengan demikian kemampuan puasa mengendalikan diri, menenangkan emosi, menahan marah, mengendalikan hawa nafsu sangatlah besar. Dengan demikian hikmah puasa pada kesehatan jiwa/ mental adalah besar sekali, beruntunglah orang yang berpuasa.

Pengaruh Puasa Terhadap Kesehatan Masyarakat

Setiap masyarakat mempunyai anggota yang terdiri dari berbagai pribadi, seperti istana yang mempunyai komponen bangunan yang bermacam-macam. Untuk keselamatan dan keutuhan bangunan istana memerlukan kepada kekuatan dan kebaikan komponennya. Kesehatan semua sangat tergantung kepada keselamatan bagian-bagiannya. Sebagaimana dimaklumi pengaruh puasa demikian besarnya kepada fisik jasmani dan mental rohani, maka hikmah puasa terhadap kesehatan masyarakat juga sangat besar. Puasa diwajibkan Allah bagi seluruh manusia muslim baik yang kaya maupun yang miskin pada waktu bersamaan. Ketika puasa manusia merasakan secara bersama lapar dan haus, tidak ada perbedaan antara yang punya harta milyaran dengan yang punya harta picisan. Semua  merasa lapar dan haus di siang hari. Perasaan sependeritaan ini membawa kepada rasa persatuan dan persaudaraan yang kuat, membawa kepada kasih sayang antara sesama, sehingga terhindar dari perpecahan, mereka senantiasa merasa berdekatan tidak berjauhan, merasa hidup dalam kebersamaan, saling memperhatikan, dan saling bertolongan saling mencintai, tidak saling membenci dan menjauhi. Maka dengan puasa terwujudlah kehidupan yang harmonis dalam masyarakat, dan terjalinlah ukhuwah yang kuat, lebih-lebih lagi setelah puasa dilanjutkan dengan membayar zakat fitrah, yang kaya dan yang mampu mengeluarkan zakatnya dan memberikannya kepada yang miskin yang tidak mampu. Dengan demikian orang kaya tidak memandang orang miskin dengan pandangan rendah dan hina, dan orang miskin tidak memandang orang kaya dengan pandangan hasad dan dengki. Semua saling memandang dengan kemulyaan dan keharmonisan memandang dengan rasa cinta dan kasih sayang.

Pendapat Ahli Kesehatan Tentang Puasa

Dr. Mahmud Zhawahiri, Guru Besar dan Ahli Penyakit Kulit Universitas Cairo Mesir

إن علاقة التعذية بالإمراض الجلدية متينة:

فالإمتناع عن الغذاء والشراب مدة ما يقلل من الماء في الجسم والدام, وهذا يدعو إلي قلة في الجلد. وحينئذ تزداد مقاومة الجلد للأمراض الجلدية المؤاذية, وقلة الماء من الجلد أيضا  من تقل أيضا من حدق الامراض الجلدية الإلتهابية والحادة المنتشرة بمساحات كبير في الجسم ولذا أنشئت فى العالم مصحات عديدة يقوم العلاج فيها علي الصوم

Artinya: Hubungan makanan denagn penyakit kulit sangat erat sekali. Maka menahan tidak makan dan minum suatu waktu mengurangi air dalam tubuh dan darah. Ini membawa kepada kurangnya air pada kulit untuk melawan berbagai penyakit kulit yang menyiksa. Sedikitnya air di dalam kulit juga meringankan denyut penyakit kulit di bagian badan. Karena itu di bangun berbagai klinik kesehatan di berbagai belahan dunia untuk perawatan kesehatan dengan puasa sebagai terapi utamanya.

DR. Max Padon. Ahli Kesehatan Amerika., mengatakan;

أن كل إنسان يحتاج الي الصيام….

Setiap orang perlu puasa walaupun tidak sakit untuk menjaga kesehatan.

Kebanyakan penyakit berpengaruh dengan puasa seperti penyakit dalam, penyakit darah tinggi, penyakit asam urat, rematik, dan lainnya. Maka puasa sanagt menolong mengatasi penyakit ini.

Demikian, semoga puasa kita sebagai ibadah yang ikhlas kepada Allah SWT, juga menjadi penangkal terhadap penyakit fisik jasmani dan mental rohani kita, demikian pula menjadi menyehatkan terhadap masyarakat, dan terwujud keharmonisan dan ketentraman dalam masyarakat.

Medan, Ramadhan 1440 H

Prof. Dr. Syahrin Harahap, MA. (Syahrin_hrp@yahoo.com)

Disampaikan pada Muzakarah Ramadhan Majelis Ulama Indonesia Prov. Saumatera Utara Tgl. 9 Mei 2019 di Medan-Sumatera Utara

Rahîm (al-rahîm) dalam bahasa Arab digunakan untuk mengartikan jenis kelembutan yang merangsang dorongan dalam diri seseorang untuk mengasihi dan menyayangi orang lain.^[1] Rahim merupakan salah satu  asmâ’/sifat Allah yang digandengkan dengan  al-rahmân,  al-Rahmân dan al-Rahîm.^[2]Al-Rahîm, demikian juga al-rahmân, merupakan sifat  Allah yang paling menonjol. Dia selalu mengedepankan sifat ini dari sifat lain dalam memilih, menetapkan, dan memperioritaskan semua perkara. Bahkan seperti disebut Khomaeni, sifat al-rahmân dan al-rahîm, Pengasih dan Penyang, menunjukkan sifat kesempurnaan Allah. Sedangkan sifat-sifat lain tunduk pada sifat-sifat itu.^[1]

Ketika menjelaskan hubungan sifat al-Rahmân dan al-Rahîm, Abû al-Qâsim al-Husain bin Muhammad  meyetir hadîs Rasulullah yang menceritakan bahwa ketika Allah menciptakan ‘al-rahmân’, Allah berkata kepadanya: “Aku ‘al-Rahmân’ dan engkau adalah ‘al-rahîm’. Aku ambil namamu dari nama-Ku. Siapa yang menghubungkanmu akan Ku-hubungkan dan siapa yang memutuskanmu akan Aku putuskan.^[2]

Ketika menjelaskan pengetahuannya tentang yang ghaib dan yang nyata, Allah mengiringi informasi itu dengan sifat kasih sayang. Firman Allah:

هُوَ اللهُ الَّذِى لاَاِلَهَ اِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الَّرحْمَنُ الرَّحِيْمُ

Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang gaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (Q. S. 59/al-Hasyr: 22).

Selain itu, kenyataan bahwa surah- surah al-Qur’ân yang dimulai dengan kalimat kasih sayang itu (bismillâhirrahmânirrahîm), merupakan isyarat bahwa apa pun yang dijelaskan, didiskusikan, dikerjkan, dan diperintahkan serta dilarang oleh kitab suci ini senantiasa didasarkan pada kasih sayang universal.

Dari pengertian itu dapat diketahui bahwa al-rahîm adalah rasa sayang Allah dalam bentuk menciptakan, memelihara, dan membuat yang terbaik serta yang sempurna pada alam semesta serta yang bermanfaat bagi manusia di dunia dan diakhirat. Dengan demikian lawan dari al-rahîm adalah kebencian dengan segala bentuknya.

Kemudian sifat al-rahîm itu ditransmisikan kepada manusia. Artinya, manusia yang penyayang. Sebagaimana digambarkan dalam hadîs qudsi berikut:

الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ اِرْحَمُوا مَنْ فِى الْاَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ

Orang yang berkasih sayang akan disayangi Yang Maha Penyayang, karena itu sayangilah yang ada di bumi, niscaya Yang Di langit akan menyayangimu. [HR. Bukhari].

Rahîm dapat dilihat dari dua dimensi. Dimensi pertama adalah kedudukan si pemilik rahîm. Allah Swt., berada dalam posisi pencipta (rabb) dan yang disembah (ilâh).

Induk Kitab suci (Ummu al-Qur’ân) mengedepankan dua julukan Tuhan yang terkait dengan sifat rahîm itu. Pertama, Rabb al-‘âlamîn (raja segala sesuatu). Kedua,  mâliki yawmiddîn (Pemimpin Hari Keagamaan). Sifat-sifat tersebut adalah sifat pemimpin. Sangat sulit membayangkannya diterapkan dari posisi yang lebih rendah, bahkan yang sejajar. Dengan demikian transmisi atau menghubungkan rahîm itu dapat digambarkan sebagai berikut:

Transmisi/Silaturrahîm

Dimensi kedua adalah penerapannya. al-Rahîm itu diterapkan Allah dalam berbagai bentuk: (1) Kasih sayang-Nya yang bersifat menyeluruh (universal) dan adil, menyantuni seluruh makhluk-Nya. Meskipun  manusia diutamakan tetapi Allah tidak berlaku curang. Santunan-Nya selalu terealisasi bagi seluruh makhluk-Nya.

(2). Sebagai konsekuensi dari sifat rahmân dan rahîm itu maka Allah tidak semena-mena menerapkan hukuman dan azab kepada hamba-Nya yang melakukan kesalahan, melainkan disiapkan media pintu ma’af bagi mereka yang memanfaatkan taubat.

(3). Sifat rahmân dan rahîm itu direalisasikan dengan menjamin kemutlakan berlakunya setiap keputusan, dan pasti sampai kepada objeknya. Tidak ada yang dapat melakukan usaha-usaha inkonstitusional untuk menutupi sagala macam kesalahan, kecurangan,  dan penyimpangan yang dilakukannya.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sifat rahîm itu adalah kekuatan dan keunggulan, yang menjadikan orang yang memilikinya menjadi umat dan komunitas yang memiliki kekuatan dalam mempengaruhi jalannya peradaban umat manusia.

Kekuatan itu akan mengalami peningkatan berpuluh kali lipat bila orang yang beriman mengubungkan sifat rahîm yang ada pada diri mereka. Itulah yang secara teknis diistilahkan dengan silaturrahîm, yang dalam tulisan ini dipandang sebagai kekuatan umat.

 Mengenai hal ini sangat menarik komentar Hudgson. Menurutnya: Umat Islam sejatinya memiliki visi memimpin perkembangan dunia. Hal tersebut menurutnya karena adanya penegasan al-Qur’ân bahwa umat Islam adalah manusia terbaik yang dilahirkan ke tengah-tengah manusia dengan tugas memerintah yang baik dan mencegah yang buruk, dan beriman kepada Allah.[1]

Kasih Sayang Dunia

Kasih saying sangat diperlukan dalam memimpin dunia serta mengarahkannya kepada peradaban yang lebih baik. Sedemikian pentingnya kasih sayang itu hingga Devisi Kesehatan Badan Dunia, PBB, mensyaratkan kasih sayang yang besar bagi seorang penduduk bumi yang memiliki jiwa yang sehat.

Sebagai pemangku sifat rahîm tersebut, manusia dibekali Allah dengan potensi daya saing yang memungkinkannya untuk mempengaruhi perkembangan peradaban manusia. Diantaranya. Pertama, Allah memberi predikat kepada mereka sebagai khaira ummah, sebagaimana firmann-Nya:

كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ

Kamu adalah umat yang terbaik yang dihadirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. [QS. 3/Ali ‘Imrân: 110].

Kedua, Manusia sebagai komunitas strategis yang inklusif, karena mereka harus menjadi saksi bagi umat manusia seluruhnya [QS. 2/al-Baqarah: 143] dan akan bertanggung jawab bagi kemakmuran bumi dan perkembangan peradaban [QS. 11/Hud: 61].

Berdasarkan posisi strategis itu maka potensi ketiga adalah visi kesatuan umat, yaitu pandangan yang bersifat universal dan mondial tentang  kesatuan umat manusia [QS. 2/al-Baqarah: 213].

Ketiga potensi ini melengkapi prasyarat bagi orang yang beriman untuk mengembangkan dan menghubungkan kasih saying (silaturrahîm) bagi seluruh alam dari ufuk keistimewaannya sebagai manusia terbaik (khaira ummah).

Dalam mewujudkan kasih sayang dunia itu orang yang beriman menggunakan tiga strategi. Pertama, memperkuat daerah pertahanan. Silaturrahîm umat harus dapat memperkuat wilayah pertahanan mereka. Sejalan dengan itu tidak akan ada pertemanan atau garis perjuangan yang memperlemah umat, apa pun bentuknya.

Kedua, strategi penegasan visi keumatan. Dalam hal ini garis perjuangan adalah mempertegas kasih sayang sesama umat (ruhamâ’ baynahun) [QS. 48/al-Fath: 29], dan menarik garis lurus pertemanan dengan komunitas lain harus dalam rangka penguatan kesadaran akan pentingnya peran Tuhan dalam kehidupan (asyiddâ’ alâ al-kuffâr).

Dengan begitu maka tidak akan ada garis perjuangan dengan makhluk mana pun yang memiliki visi tak bertuhan (atheis) apalagi anti Tuhan (antitheis).

Sampai disini klier bahwa kasih sayang atau hubungan kasih saying (silaturrahîm) kaum beriman adalah memperkuat ketuhanan. Silaturrahîm tersebut dapat dirumuskan dalam diagram sederhana berikut:

Silaturrahîm Produktif

Setiap persaudaran dan kasih sayang (silaturrahîm) dalam Islam harus dapat memeperindah dunia melalui keindahan jiwa mereka. Sebab tujuan tertinggi kehidupan manusia adalah memperindah jiwa sebagai persembahan paling berharga seorang hamba pada Tuhannya.[1] Pada saat yang sama persaudaraan dan kasih sayang (silaturrahîm) dalam Islam harus produktif. Sebab tidak ada ajaran Islam yang nirvalue, kosong nilai, melainkan mempunyai nilai yang yang tidak hanya bersifat duniawi melainkan menembus batas dunia, ke alam baka.

Dengan demikian, syari’at Islam mengisyaratkan bahwa kepada setiap orang akan dihadapkan suatu pertanyaan: “siapa saja sahabatmu (teman bersekutu atau berkoalisimu)?, (man ikhwanuka). Kegagalan dalam menjawab pertanyaan ini sekaligus menjadi legalitas bagi munkar dan nakir untuk menyiksanya.

Paling tidak ada tiga produk dari pertemanan dan silaturrahîm yang direkomendasikan oleh Islam. Pertama, silaturrahîm harus memperkuat dan mendorong percepatan pemberdayaan umat.

Kasih sayang harus memberdayakan. Sebab kasih, sebagai mana diajarkan Allah dan ditauladankan Rasulullah adalah untuk memperkuat umat, bukan sebaliknya, memperlemah perjuangan umat. Hal itu karena Rasulullah dalam hadis autentik mengatakan bahwa umat yang kuat jauh lebih baik. [HR. Bukhari].

Kedua, Silatutrrahîm harus dapat meningkatkan martabat dan keselamatan umat. Untuk itu tidak diperkenankan pertemanan jika akhirnya memperkuat kesyirikan, memperkuat posisi orang yang mensyirikkan Allah Swt. Bahkan kewarisan pun menjadi terhalang karena kesyirikan.

Ketiga, silaturrahîm harus lebih memberikan keleluasaan kepada umat untuk menerapkan ajaran al-Qur’ân dalam kehidupan. Sebab kasih sayang Allah pada manusia ditandai dengan diturunkannya al-Qur’ân. اَلرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْاَن .[QS. al-Rahmân: 1-2].

Dengan demikian pertemanan dan kasih sayang yang pada gilirannya mempersulit umat untuk menerapkan kehidupan yang qur’âni adalah suatu pertemanan, persekutuan, atau kualisi  yang meneyesatkan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam diagram berikut:

Penutup

Dari kajian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa kasih sayang adalaha sifat Allah yang dilimparkan kepada Rasulullah, dan kemudian dilimpahkan kepada amanusia dalam bentuk ajaran silaturrahîm.

Kasih sayang yang diajarkan Islam bersifat universal dan mondial. Oleh karenanya kasih sayang umat adalah untuk seluruh alam karena kehadiran umat adalah untuk mendatangkan manfaat dan kebaikan serta kemajuan bagi alam semesta.

Pada akhirnya kasih sayang dan silaturrahîm Islam menekankan suatu nilai bahwa hubungan pertemanan dan kasih sayang harus bertujuan menegakkan nilai-nilai kehidupan yang berketuhanan (rabbâni), karena semua pertemanan dan kasih sayang harus dipertenggungjawabkan di hadapan pengadilan yang tanpa kecurangan. Wa Allâhu A’lamu bi al-Shawâb.

[1] Abul Kalam Azad, The Tarjumân Ak-Qur’ân, Vol. 1, (New Delhi: Kitab Bhavan, 1996), hlm. 47.

[2] Meski berasal dari akar kata yang sama, al-rahmân dan al-rahîm, namun kedua istilah ini mengandung arti dua aspek yang berbeda. Al-rahmân berarti zat yang memiliki rahmat. Sedang al-rahîm berarti zat yang tidak saja memiliki rahmat melainkan juga memberikan perwujudan  kekal atasnya dan merupakan sumber kebaikan alam semesta setiap saat. Lihat, Ibid.

[3] Khomaeni,  Islam and Rovolution: Writing, Spech, and Lecture Ayatullah Ruhullah Khomaeni, (Mizan Press, Berkely, 1981).

[4] Ibid

[5] G.S. Hudgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, Vol. III, (Chocago: The University of Chicago Press, 1974), hlm. 71.

[6] Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam, (2002).

Alhamdulillah kita telah memasuki Bulan suci Ramadhan 1440 , bulan penuh rahmat dan ampunan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kesempatan sangat berharga untuk meraih ampunan besar dari Allah Ta’ala dengan menjalankan ibadah puasa sebaik mungkin secara zahir dan bathin yakni dengan menjaga zahir kita dari melakukan perkara yang membatalkan puasa dan menjaga bathin kita dari perkara yang merusak pahala puasa sehingga puasa kita menjadi sempurna zahir dan bathin.

Perkara yang membatalkan puasa dalam kitab di kalangan empat mazhab yaitu murtad, haid, nifas, bersetubuh, makan minum dan lainnya. Dalam tulisan ini akan membahas hal hal yang merusak pahala puasa. Hal ini dikarenakan puasa bukan sekedar menahan dari lapar dan dahaga atau dari pembatal yang lain, seperti sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

لَيْسَ الصِّيَامُ مِنَ اْلأَكْلِ وَ الشُّرْبِ

“Bukanlah puasa itu sekedar menahan dari makan dan minum”. [Shahih, HR Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim]

وَرُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ والعطش

“Bisa jadi seorang yang berpuasa, bagiannya dari puasanya hanyalah lapar dan dahaga”. [Shahih, HR Ibnu Hibban:8/257]

Ibnu Qudamah membagi puasa menjadi tiga:

• Puasa orang awam, yaitu sekedar menahan perut dan kemaluan dari keinginannya.
• Puasa orang khusus, yaitu menahan pandangan, lisan, tangan, kaki, pendengaran, penglihatan dan seluruh anggota badan dari perbuatan-perbuatan dosa.
• Puasa orang yang lebih khusus, yaitu puasanya kalbu dari keinginan-keinginan yang hina, pemikiran-pemikiran yang menjauhkan dari Allah dan menahan kalbu dari selain Allah secara total. [Mukhtashar Minhajul Qashidin:58]

Hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini :

خمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة

“ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa ; dusta, ghibah, adu domba, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat “.(H.R. Al-azdi dan Addailami dari Anas r.a.).

Imam ash-Shan’ani mengomentari hadis di atas : “ Hadits tersebut dalil atas keharaman berdusta dan berbuat dusta dan keharaman berbuat bodoh atas orang yang berpuasa, keduanya adalah haram bagi orang yang tidak berpuasa juga, akan tetapi keharamannya bagi orang yang berpuasa lebih ditekankan seperti keharaman berzina bagi seorang syaikh (tua) dan sifat sombong bagi orang yang faqir “(Subul as-Salam, ash-Shan’ani : 2/320)

 الحديثُ دليلٌ على تحريم الكذب والعملِ به، وتحريمِ السفَهِ على الصائم، وهما محرَّمان على غير الصائم ـ أيضًا ـ، إلَّا أنَّ التحريم في حقِّه آكَدُ كتأكُّد تحريم الزنا مِنَ الشيخ والخُيَلَاءِ مِنَ الفقير

Para ulama lainnya pun seperti imam Ibn Ash-Shabbagh mengomentari hadis lima perkara tersebut sebagai berikut :

وأما الخبر: فالمراد به: أنه يسقط ثوابه، حتى يصير في معنى المفطر، كقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «من قال لأخيه والإمام يخطب: أنصت.. فلا جمعة له» . ولم يرد: أن صلاته تبطل، وإنما أراد: أن ثوابه يسقط، حتى يصير في معنى من لم يصل

“ Adapun hadis tersebut, maka yang dimaksud adalah menggugurkan pahala puasa, sehingga menjadi makna perkara yang membatalkan puasa, sebagaimana contoh hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Barangsiapa yang berkata kepada saudaranya sedangkan imam berkhutbah, “ Diamlah “, maka tidak ada jum’at baginya “, hadits ini tidak bermaksud sholatnya batal, akan tetapi yang dimaksud adalah bahwasanya pahala jum’atnya gugur sehingga menjadi makna orang yang tidak sholat “(At-Taisir Bi syarh al-Jami’ ash-Shagir, al-Manawi   : 2/201)

Dari Hadis di atas dapat dipahami bahwa yang paling pertama sekali anggota tubuh kita yang berpeluang mengurangi pahala puasa atau bahkan membatalkan pahalanya adalah lisan, baik melalui perkataan dusta, perkataan keji, mengadu domba, dan sumpah palsu. Baru kemudian adalah mata lewat penglihatannya.

Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah menerangkan: Seorang yang berpuasa adalah orang yang anggota badanya berpuasa dari perbuatan-perbuatan dosa, lisannya berpuasa dari kata dusta, kata keji, dan ucapan palsu, perutnya berpuasa dari makanan dan minuman, kemaluannya berpuasa dari bersetubuh. Bila dia berbicara, tidak berbicara dengan sesuatu yang mencacat puasanya, bila berbuat, tidak berbuat dengan suatu perbuatan yang merusak puasanya, sehingga seluruh ucapannya keluar dalam keadaan baik dan manfaat.
Demikian pula amalannya, amalannya bagai bau harum yang dicium oleh seorang yang berteman dengan pembawa minyak wangi misk, semacam itu pula orang yang berteman dengan orang yang berpuasa, ia mendapatkan manfaat dengan bermajlis (duduk) bersamanya, aman dari kepalsuan, kedustaan, kejahatan dan kezhalimannya. Inilah puasa yang disyariatkan, bukan sekedar menahan dari makan dan minum, terdapat dalam hadis yang shahih:

من لم يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ و الجهل فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

 “ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari)

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ الصِّيَامَ لَيْسَ مِنَ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ فَقَطْ إِنَّمَا الصِّيَامُ مِنَ اللَّغُوِ وَالرَّفَثِ فَإِنْ سَابَّكَ أَحَدٌ أَوْ جَهِلَ عَلَيْكَ فَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ

“Dari Abu Hurairah ia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya puasa itu bukan menahan dari makan dan minum saja, hanyalah puasa yang sebenarnya adalah menahan dari laghwu (ucapan sia-sia) dan rafats (ucapan kotor), maka bila seseorang mencacimu atau berbuat tindakan kebodohan kepadamu katakanlah: ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa’.” [Shahih, HR Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Al-Hakim, lihat kitab Shahih Targhib]

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يقول قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال الله وإذا كان يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فلا يَرْفُثْ ولا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أو قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إني امْرُؤٌ صَائِمٌ

“Dari Abu Hurairah ia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Allah berfirman : …maka bila pada hari puasanya seseorang di antara kalian janganlah ia melakukan rafats dan janganlah ia yashkhab (berteriak, ribut), bila seseorang mencacimu atau mengganggumu maka katakanlah: ‘Saya ini orang yang sedang berpuasa…’.” [Shahih, HR Al-Bukhari]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لا تَسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ وَإِنْ سَابَّكَ أَحَدٌ فَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ وَإِنْ كُنْتَ قَائِمًا فَاجْلِسْ

“Dari Abu Hurairah dari Nabi ia bersabda: “Janganlah kamu saling mancaci (bertengkar mulut) sementara kamu sedang berpuasa maka bila seseorang mencacimu katakan saja: ‘Sesungguhnya saya sedang berpuasa’, dan kalau kamu sedang berdiri maka duduklah.” [Shahih, HR Ibnu Khuzaimah: 3/241, Nasa’i dalam Sunan Kubra: 2/241 Ibnul Ja’d: 1/411, tanpa kalimat terakhir. Imam Ahmad dalam Musnad:2/505 dan Ath-Thayalisi dalam Musnad:1/312. Lihat Shahih Targhib]

ليس الصّيامن الطّعا م و الشّراب انمّماالصّيام من اللّغْووالرّفث

“Bukan yang bernama puasa itu sekedar menahan makan minum, tetapi puasa yang sungguh itu menahan diri dari laghu (lelahan, perkataan tidak ada gunanya) dan kata-kata yang keji.” (H.R. menurut syarah Muslim)

Juga hadis :

الصائم في عبادة من حين يصبح إلى أن يُمسي ما لم يغتب، فإذا اغتاب خرق صومه

“Orang yang berpuasa di dalam beribadah sejak pagi hingga sore hari semenjak ia tidak berghibah, jika ia berghibah maka ia telah merusak (pahala) puasanya “. (Hadits ini diisyaratkan dhaif oleh imam as-Suyuthi)

Dan dalam musnad Imam Ahmad :

Ada dua wanita yang sedang puasa dimasa Rasulullah SAW tiba tiba pada sore hari keduanya merasa payah karena sangat lapar dan haus hampir pingsan keduanya, maka keduanya mengutus orang pergi kepada Nabi SAW untuk minta izin akan berbuka (membataikan puasanya), maka Nabi s.a.w. mengirim pada keduanya gelas dan menyuruh keduanya muntah didalamnya apa yang telah dimakan itu. Tiba-tiba yang satu muntah darah dan daging mentah, dan yang kedua juga begitu sehingga penuh gelas itu, dan orang-orang merasa heran (ajaib), lalu Nabi SAW bersabda :

“Keduanya puasa dari apa yang dihalalkan Allah, dan makan apa yang diharamkan oleh Allah, sebab yang satu pergi pada yang lain untuk duduk bersama ghibah (membicarakan kejelekan orang), maka itulah bukti apa yang mereka makan dari daging orang-orang.”

 Dari hadis-hadis di atas maka dapat kita simpulkan bahwa pembatal pahala puasa atau yang akan menguranginya adalah sebagai berikut:

• Qauluz-zur yakni ucapan dusta
• Mengamalkan qouluz-zur yakni perbuatan yang merupakan tindak lanjut atau konsekuensi dari ucapan dusta
• Jahl yakni amalan kebodohan
• Rafats yakni seperti dijelaskan Al-Mundziri: Terkadang kata ini disebutkan dengan makna bersetubuh, dan terkadang dengan makna, ‘kata-kata yang keji dan kotor’ dan terkadang bermakna ‘pembicaraan seorang lelaki dan perempuan seputar hubungan sex’, dan banyak dari ulama mengatakan: ‘yang dimaksud dengan kata rafats dalam hadits ini adalah ‘kata kotor keji dan jelek’. [Shahih Targhib:1/481]
• Laghwu yakni ucapan yang tidak punya nilai atau manfaat [lihat An-Nihayah:4/257 dan Al-Mishbahul Munir:555] mencakup juga amalan yang tidak ada manfaatnya [lihat semakna dengannya kitab Faidhul Qodir:6228]
• Bertengkar mulut atau Shakhab yakni bersuara keras dan ribut dikarenakan pertikaian [An-Nihayah:3/14, Lisanul Arab:1/521] Asy-Syaikh Al-Albani mengatakan: Yakni jangan berteriak dan jangan bertikai [catatan kaki Mukhtashar Shahih al-Bukhari:443]
• Memandang dengan syahwat

Dan diantara yang akan mensucikan puasa seseorang dari Laghwu dan rafats di atas adalah ia menunaikan zakat fitrah, sebagaimana tersebut dalam hadis:

• عَنِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً للِصَّياَمِ مِنَ اللّْغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِيْنِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُوْلَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ

Dari Ibnu Abbas ia berkata: “Rasulullah mewajibkan zakat fitrah sebagai pensuci bagi puasa dari laghwu dan rafats dan sebagai pemberian makan untuk orang-orang miskin, maka barangsiapa yang menunaikannya sebelum shalat (iedul Fitri) maka itu zakat yang diterima. Dan barangsiapa yang menunaikannya setelah shalat, maka itu adalah sebagai sedekah dari sedekah-sedekah yang ada” [HR Al-Hakim dalam kitab Al-Mustadrak dan beliau mengatakan: Shahih sesuai syarat Al-Bukhari namun Al-Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkannya]

Wallahu a’lam…                                                                    

oleh Ketua Umum MUI Sumatera Utara/ Prof. Dr. H. Abdullah Syah, MA

Shalat di malam bulan Ramadhan ini dinamakan shalat tarawih, karena sahabat Nabi melaksanakan dengan istirahat setelah setiap empat rakaat selama seperti empat rakaat itu, istirahat itu dilakukan karena panjangnya bacaan mereka dalam shalat tarawih itu. Shalat tarawih adalah 20 rakaat dengan 10 kali salam. Dilaksanakan setelah shalat Isya (setiap 2 rakaat 1 kali salam). Shalat tarawih disunnatkan berjamaah, baik di Masjid ataupun di rumah, dan dibolehkan dilaksanakan sendiri- sendiri.

Menghidupkan malam-malam bulan Ramadhan dengan shalat Tarawih berjamaah: Shalat Tarawih disyari’atkan berdasarkan hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata:”Sesungguhnya Rasulullah SAW keluar pada waktu tengah malam, lalu beliau shalat di masjid, dan shalatlah beberapa orang bersama beliau. Di pagi hari, orang-orang memperbincangkannya. Ketika Nabi mengerjakan shalat (di malam kedua), banyaklah orang yang shalat di belakang beliau. Di pagi hari berikutnya, orang- orang kembali memperbincangkannya. Di malam yang ketiga, jumlah jamaah yang di dalam masjid bertambah banyak, lalu Rasulullah SAW keluar dan melaksanakan shalatnya. Pada malam keempat, masjid tidak mampu lagi menampung jamaah, sehingga Rasulullah SAW hanya keluar untuk melaksanakan shalat Subuh. Tatkala selesai shalat Subuh, beliau menghadap kepada jamaah kaum muslimin, kemudian membaca syahadat dan bersabda, ‘Sesungguhnya kedudukan kalian tidaklah samar bagiku, aku merasa khawatir ibadah ini diwajibkan kepada kalian, lalu kalian tidak sanggup melaksanakannya.” Rasulullah SAW wafat dan kondisinya tetap seperti ini. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Dalam sau riwayat lain, rasul datang ke Masjid sembahyang bersama jamaah lainnya 2 malam, selanjutnya orang sembahyang masing-masing sendirian, ada yang di Masjid dan ada yang dirumah. Setelah itu Rasul wafat dan manusia melaksanakan shalat itu seperti itu yaitu sendirian di Masjid atau dirumah. Di masa khalifah Abu Bakar di permulaan Khalifah Umar juga berlaku seperti ini. Kemudian Umar memprakarsai shalat tarawih berjamaah di Masjid, dengan menjadikan Ubai bin Ka’ab sebagai imam jamaah laki-laki dan Sulaiman bin Abi Hasmah imam jamaah wanita, Para sahabat memuji perbuatan Umar ini dan mendukungnya. Saidina Usman berkata di masa khalifahnya mengenai tarawih. “Allah telah mencahayai kuburan Saidina Umar, sebagai mencahayai Masjid kita ini”

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Tirmizi dan lainnya: Rasul berkata “maka ikutlah sunnahku dan sunnah khulafaurasidin yang mendapat petujuk sesudahku dan peganglah kuat- kuat” Dalam hadis lain rasul berkata pula “ikutlah dua orang sesudahkku yaitu Abu Bakar Sidik dan Umar Ibn Khatab” (Riwayat Ahmad, Tirmizi, dan Ibnu Majah)

Abu Nuim meriwayatkan pula, bahwa Nabi SAW berkata “akan terjadi sesudahku perkara (sesuatu yang baru), maka yang paling kusukai adalah engkau mengikuti apa yang dialkukan Umar” yaitu melakukan tarawih secara berjamaah di Masjid. Dikatakan juga dengan istilah lain, sebaik-baik bid’ah yang dilakukan Umada adalah soal tarawih berjamaah di masjid. Perbuatan Umar inilah yang sampai sekarang diikuti umat Islam di seluruh dunia,

Dengan demikian melakukan shalat tarawih di masjid secara berjamaah adalah paling baik atau afdhal. Dari beberapa hadis dan penjelasan di atas, dapat pula dipahami, bahwa tidak semua bid’ah itu tidak baik atau dhalalah, tetapi ada yang baik atau hasanah seperti Umar mengadakan shalat tarawih berjamaah dengan satu imam, sedang sebelumnya, tidak demikian dan dikatakan pula sebaik-baik bid’ah adalah apa yang dilakukan Umar dalam tarawih ini.

Pensyariatan Pelaksanaan Shalat Malam secara Berjama’ah

Melaksanakan shalat malam secara berjama’ah disyariatkan di bulan Ramadhan. Bahkan hal ini lebih baik daripada shalat sendirian karena Nabi sendiri melakukannya dan karena menjelaskan keutamaannya dalam sabdanya, sebagaimana yang terdapat dalam hadits Abu Dzar yang berkata:

“Kami berpuasa Ramadhan bersama Rasulullah, namun beliau tidak mengimami kami berjama’ah pada shalat malam di bulan manapun sampai hanya tersisa tujuh hari, maka beliau mengimami kami dalam Shalat Malam sampai lewat sepertiga malam. Ketika malam keenam (yang tersisa) beliau tidak mengimami kami shalat. Ketika malam (terakhir) kelima tiba, beliau mengimami kami shalat sampai lewat tengah malam. Maka aku berkata, “Ya Rasulullah! Bolehkan kami menghabiskan malam ini dengan shalat?” Beliau bersabda: “Sungguh apabila seseorang shalat dengan imam sampai dia selesai, maka terhitung baginya dia telah shalat sepanjang malam.”

Kemudian pada malam keempat, beliau tidak melakukan shalat malam (secara berjama’ah). Pada malam ketiga (yakni malam ke 27), beliau mengumpulkan keluarganya, isteri-isterinya dan orang- orang dan memimpin kami shalat malam sampai kami takut kami ketinggalan falah.” Aku berkata: “Apakah falah itu?” Abu Dzar berkata, “Sahur.” Kemudian beliau tidak mengimami kami pada sisa malam lainnya.”1

Alasan mengapa Nabi tidak melanjutkan shalat malam secara berjama’ah untuk malam-malam lainnya hanya karena khawatir bahwa Shalat Malam akan diwajibkan atas mereka pada bulan Ramadhan, dan akhirnya mereka tidak dapat melakukannya. Hal ini dinyatakan di dalam hadits Aisyah radhillahu anha yang ditemukan dalam kedua kitab shahih dan kitab-kitab lainnya.

Anjuran bagi Wanita melaksanakan Shalat Malam secara Berjama’ah

Dianjurkan bagi wanita untuk mengikuti Shalat Malam berjama’ah, sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadits Abu Dzar terdahulu. Bahkan diperbolehkan untuk menempatkan seorang imam yang khusus bagi mereka untuk mengimami mereka selain dari imam yang memimpin shalat kaum laki-laki. Hal ini karena telah diriwayatkan secara shahih bahwa ketika Umar mengumpulkan orang-orang untuk Shalat Malam, beliau menempatkan Ubay bin Ka’ab untuk memimpin kaum laki-laki dan Sulaiman bin Abi Hatma untuk memimpin kaum wanita. Arfajah At-Taqafi meriwayatkan:

“Ali bin Abi Thalib memerintahkan orang-orang untuk mendirikan Shalat Malam di bulan Ramadhan. Dan beliau menempatkan seorang imam bagi kaum laki-laki dan seorang lagi untuk para wanita. Aku biasa menjadi imam bagi para wanita.”3

Hukum Shalat Tarawih

Jumhur ulama mengatakan, hukum shalat tarawih adalah sunnat muakkad, tidak wajib. Walaupun hukumnya sunnat muakkad, tetapi karena demikian besar pahalanya, maka diamalkan dengan sungguh-sungguh oleh umat Islam, dan hampir-hampir tidak ada orang yang meninggalkannya, kecuali ada halangan, Sunnat muakkad adalah sunat yang sangat dianjurkan mendekati kepada hukum wajib

Keutamaan Melaksanakan Shalat Malam di Bulan Ramadhan

Diantara hikmah shalat tarawih adalah untuk penghapusan dosa yang telah lalu dab dosa yang kemudian. Lafaz dosa termasuk dosa besar dan dosa kecil. Dosa yang diampunkan adalah dosa kecil,

1 Hadits shahih yang diriwayatkan oleh semua penyusun kitab Sunan dan yang lainnya. Hadits ini telah ditakhrij dalam Shalatut Tarawih (hal 16-17), Shahih Abu Dawud (1245) dan Irwa ul-Ghalil (445).

2 Lihat lafazh dan takhrijnya dalam buku Shalatut Tatawih (hal 12-14).

3 Hadits ini dan hadits sebelumnya diriwayatkan oleh Al-Baihaqy (2/494). Yang pertama juga diriwayatkan oleh Abdur Razaq dalam Al-Musannaf (4/258/8722). Ibnu Nashr juga meriwayatkan kedua hadits tersebut di dalam Qiyam Ramadhan (hal. (hal 93)

sebab dosa besar berhajat/berkehendak kepada taubat dan penyelesaian serta berjanji tidak mengulangi lagi perbuatan itu, Namun demikian, jika Allah menghendaki untuk diampuni dosa hambanya dapat saja semua dosa hamba yang besar maupun yang kecil diampunkan-Nya, Tidak ada keberatan bagi Allah untuk mengampuni dosa hamba-Nya.

Telah diriwayatkan di dalam dua hadits, yang pertama dari Abu Hurairah, bahwa dia berkata: “Rasulullah mendorong (mereka) untuk mendirikan shalat malam di bulan Ramadhan tanpa benar- benar memerintahkannya. Kemudian beliau berkata: “Barangsiapa yang mendirikan Qiyam di bulan Ramadhan dengan iman dan mengharapkan pahala, niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” Lalu Rasulullah meninggal dan perkara tersebut tetap dalam keadaan demikian.4 Kemudian keadaan ini berlanjut di masa Khalifah Abu Bakar dan kemudian Khalifah Umar bin Khaththab.5

Hadits kedua adalah dari ‘Amr bin Murrah al-Juhane, dia berkata: “Seorang laki-laki dari Quda’ah mendatangi Rasulullah dan berkata kepadanya: ‘Ya Rasulullah, bagaimana menurutmu jika aku bersaksi bahwa tidak ada sembahan yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasul Allah, dan jika aku shalat lima waktu dan berpuasa dan shalat malam di bulan Ramadhan, dan membayarkan zakat?”

Nabi bersabda: “Barangsiapa yang melakukan yang demikian, akan berada diantara para shiddiqin dan Syuhada.”6

Waktu Shalat Malam

Waktu Shalat Malam adalah sejak selesai Isya’ sampai dengan waktu Fajar. Ini berdasarkan sabda Nabi: “Sesungghunya Allah telah menambah shalat bagimu, yaitu shalat Witr. Maka kerjakanlah Shalat Witr antara shalat Isya sampai dengan shalat Fajar.”7

Shalat di bagian terakhir malam adalah lebih baik bagi seseorang yang mampu melakukannya berdasarkan sabda Nabi: “Barangsiapa yang takut tidak dapat bangun untuk Shalat Malam di bagian terakhir malam, maka hendaklah dia shalat di bagian awalnya. Dan barangsiapa yang menginginkan shalat di bagian terakhir malam, maka hendaklah dia melaksanakan shalat Witr di bagian terakhir malam, karena sesungguhnya shalat di bagian terakhir malam disaksikan (oleh para malaikat) dan itu lebih baik.”

Jika seseorang dihadapkan pada pilihan untuk shalat di bagian pertama malam secara berjama’ah dan shalat di bagian terakhir malam sendirian, maka shalat secara berjama’ah lebih baik. Hal ini karena akan dicatat baginya seakan-akan dia shalat sepanjang malam, sebagaimana yang disebutkan dalam poin ke 4 dalam hadits yang dinaikkan menjadi perkataan Nabi. Para sahabat melanjutkan praktek shalat malam di masa Umar. Abdur Rahman bin Abdin al-Qari meriwayatkan: “Saya keluar bersama Umar bin Khaththab suatu malam di bulan Ramadhan ke masjid, ketika kami mendatangi sekumpulan orang yang berkelompok-kelompok dan terpisah-pisah. Seseorang shalat sendirian sedangkan seseorang lainnya shalat bersama beberapa orang di belakangnya. Maka beliau (Umar) berkata: “Demi Allah, saya kira jika saya mengumpulkan orang-orang dibawah satu orang imam, hal itu akan lebih baik.’ Kemudian dia menetapkan hal tersebut dan mengumpulkan orang-orang dibawah Ubay bin Ka’ab. Kemudian saya keluar lagi bersamanya pada malam yang lain dan orang-

4 Maksudnya tidak melaksanakan Tarawih secara berjama’ah

5 Diriwayatkan oleh Muslim dan lain-lain dan juga terdapat ditemukan dalam Al-Bukhari dengan riwayat marfu’ perkataan dari Nabi SAW. Telah dikeluarkan di dalam Irwa a-Ghalil (4/14/906) dan dalam Shahih Abu Dawud (1241).

6 Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam Kitab Shahih mereka, demikian juga yang lain, dengan sanad yang shahih.

7 Hadits shahih diriwayatkan oleh Ahmad dan lainnya dari Abu Basrah. Saya telah mentakhrijnya di dalam Ash- Shahihah (108) dan Al-Irwa (2/158).
8 Diriwayatkan oleh Muslim dan lainnya. Saya telah mentakhrijnya dalam Ash-Shahihah (2610).

orang shalat dibawahi satu orang qari. Maka Umar berkata, “Sebaik-baik bid’ah adalah ini. Namun waktu ketika mereka tidur adalah lebih baik daripada waktu mereka shalat sekarangini.” artinya bagian akhir malam. Dan orang-orang melaksanakan shalat malam di bagian pertama malam.”9

Zaid bin Wahab berkata: “Abdullah memimpin kami shalat selama bulan Ramadhan, dan kemudian berhenti di tengah malam.”10

Jumlah Rakaat Shalat Tarawih

Ibadah sunnah yang khas di bulan Ramadhan adalah shalat tarawih (qiyamul ramadhan). Rasulullah saw., karena khawatir akan dianggap menjadi shalat wajib, melaksanakan shalat tarawih berjamaah bersama para sahabat tidak sepanjang Ramadhan. Ada yang meriwayatkan hanya tiga hari. Saat itu Rasulullah saw. melakukannya secara berjamaah sebanyak 11 rakaat dengan bacaan surat-surat yang panjang. Tapi, di saat kekhawatiran akan diwajibakannya shalat tarawih sudah tidak ada lagi, Umar bi Khattab menyebutkan jumlah rakaat shalat tarawih adalah 21 atau 23 rakaat (HR. Abdur Razzaq dan baihaqi).

Ibnu hajar Al-Asqalani Asy-Syafi’i berkata, “Beberapa riwayat yang sampai kepada kita tentang jumlah rakaat shalat tarawih menyiratkan ragam shalat sesuai dengan keadaan dan kemampuan masing-masing. Kadang ia mampu melaksanakan shalat 11 rakaat, kadang 21, dan terkadang 23 rakaat, tergantung semangat dan antusiasmenya masing-masing. Dahulu mereka shalat 11 rakaat dengan bacaan yang panjang sehingga mereka bertelekan dengan tongkat penyangga, sedangkan mereka shalat 21 atau 23 rakaat, mereka membaca bacaan-bacaan yang pendek dengan tetap memperhatikan masalah thuma’ninah sehingga tidak membuat mereka sulit.”

Setelah shalat tarawih 20 rakaat, maka diiringi pula dengan shalat witir berjamah. Shalat witir paling sedikit 1 rakaat dan paling banyak 11 rakaat, serta 3 rakaat adalah bilangan terendah yang sempurna, menurut Imam Syafi’i dan Ahmad. Menurut Imam Abu Hanifah witir hanya 3 rakaat tidak lebih dan tidak kurang. Imam Malik mengatakan witir itu hanya 1 rakaat, yang sebelumnya adalah tambahan (syuf’ah) dan tidak ada batas sebelumnya (oendahuluanny), paling sedikitnya 2 rakaat pendahuluannya, Jika dilaksanakan 3 rakaat witir, maka dipisah dua rakaat pendahulannya dengan salam, itu yang lebih baik menurut 3 imam (Syafi’, Maliki, dan Ahmad), sedangkan Imam Abu Hanifah 3 rakaat dengan satu salam (tidak terpisah)

Pelaksanaan Shalat Tarawih

Dalam melaksanakan shalat tarawih, hendaklah dilakukan dengan khusyu’, tertib, tidak terlalu cepat gerak pelaksanaanya, demikian juga bacaanya, sehingga jamaah dapat dengan tenang mengikutu imamnya. Janganlah terpengaruh kepada sebagian orang yang melaksanakan shalat tarawih terlalu cepat, ingin cepat selesai, sehingga tidak tentu bacaan dan thama’ninahnya. Jika ini terjadi maka termasuklah orang yang hanya mendapat capek saja dalam shalatnya, spertii kata Nabi SAW: “Berapa banyak orang yang shalat tidak ada baginya yang diperoleh dari shalatnya kecuali letih saja”

Ada pula ancaman Nabi bagi orang yang shalat yang tidak teliti pelaksanaannya sehingga Ruku’ dan sujudnya tidak sempurna. Sabda Rasul SAW: “Sejahat-jahat manusia adalah orang yang mencuri dalam shalat. Sahabat bertanya, wahai Rasulullah bagaimana seorang mencuri dalam shalat? Rasul menjawab, orang yang tidak sempurna ruku’ dan sujudnya, atau ia berkata: orang yang shalat tidak lurus punggungnya ketika ruku’ dan sudud” (Riwayat Ahmad dan Ibnu Khuzaimah dalam shahinya dan al Hakim dalam shahinnya)

9 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan lainnya. Saya telah mentakhrijnya dalam Shalatut Tarawih (hal. 48)

10 Diriwayatkan oleh Abdur Razaq (7741) dengan sanad yang shahih. Imam Ahmad mengisyaratkan atsar ini dan yang sebelumnya ketika beliau ditanya, “Apakah shalat malam, yakni Tarawih ditunda sampai bagian terakhir malam?” Beliau menjawab, “Tidak, Sunnah yang dilaksanakan oleh kaum Muslimin adalah yang lebih aku cintai.” Abu Dawud mencantumkannya dalam Masaa’il-nya (hal. 62).

Suatu ketika Rasul melihat seorang shalat yang tidak sempurna ruku’ dan sujudnya. Nabi berkata: “kalau mati orang ini, maka ia mati bukan beragama Muhammad”. Peristiwa ini ialah orang shalat dilihat Nabi ruku’nya tidak sempurna dan sujudnya seperti “patuk ayam” (ayam yang mematuk makanan) tidak sempurna dan tidak tenang atau tidak ada thama’ninah.

Demikianlah semoga dalam melakasanakan ibadah Ramadhan terutama shalat tarawih, hendaklah dilakukan dengan baik dan sempurna, penuh kekhusu’an dan ketawaduan. Baik dilaksanakan dengan cepat atau dengan lambat, cepat berarti terpenuhi syarat rukunnya dengan sempurna dan khusyu, lambatnyapun jangan sampai membuat kelalaian dan keteledoran dalam shalat, Hati-hatilah dalam mengerjakan shalat, agar tidak merugi,