https://waspada.id/medan/mui-tetap-anjurkan-shalat-tarawih-di-masjid-saat-ramadhan/

muisumut.or.id, Medan (Waspada): Majelis Ulama Indonesia Sumatera Utara atau MUI tetap anjurkan umat Islam shalat tarawih di masjid dan ibadah sunnah lainnya saat Ramadhan.

Imbauan MUI tetap anjurkan shalat tarawih di masjid saat Ramadhan disampaikan ketuanya,  Prof Abdullah Syah MA, Senin(6/4) di sela kegiatan rapat menyambut bulan suci Ramadan.

“Jangan karena Pandemi Covid-19, Ramadhan masjid menjadi sepi dari kegiatan ibadah,” kata Prof Abdullah.

Justru dengan meningkatkan amal ibadah itu, virus Corona bisa pergi dan habis dengan sendirinya. “Jangan karena Corona mengurangi tingkat ibadah dan silaturahmi,” lanjut Prof Abdullah.

Dalam kegiatan itu, Ketua MUI juga menerima kedatangan Kapolda Sumut Irjen Pol Martuani Sormin.

Hadir pula Sekretaris MUI Sumut Dr Ardiansyah MA. ketua-ketua komisi serta pengurus lainya.

Prof Abdullah Syah MA menyebutkan, mengapa bulan Ramadan harus tetap melaksanakan shalat tarawih di masjid.

Sebab dengan hal itu, umat Islam semakin dekat dengan Allah SWT. Di mana bulan Ramadan itulah saat-saat yang bagus untuk berdoa.

“Dekatkan diri kepada Allah, justru di bulan itu peluang terkabulnya doa sangat besar. Berdoalah agar virus Corona segera pergi, hilang dan tidak ada lagi di bumi kita ini,” katanya.

Ditambahkan, virus corona jangan sampai menjadikan masjid tutup, jangan sampai tidak ada safari ramadan dan tidak ada pengajian saat bulan Ramadan.

“Jangan kita tidak meningkatkan ibadah di bulan Ramadan karena virus corona. Mudah-mudahan dengan banyaknya doa-doa kita di bulan suci itu, akan segera menghanguskan virus corona,” kata Prof Abdullah Syah.

Terkait bulan Syawal atau Hari Raya Idul Fitri, Prof Abdullah Syah juga mengimbau untuk tetap menjalin silaturahmi seperti biasanya.

Senada dengan Ketua MUI Sumut, Sekretaris Dr H Ardiansyah MA, menyebutkan shalat tarawih di masjid perlu memperhatikan protokol kesehatan dan situasi terkini masing-masing daerah.

Karena ini sesuai penjelasan dari pemerintah daerah.

“MUI Sumut mengharapkan masyarakat meningkatkan sedekah, membantu sesama, memperbanyak zikir dan doa Qunut Nazilah,” katanya.

“Serta senantiasa berkoordinasi dengan Pemkab di masing masing kabupaten/kota,” katanya.

Selanjutnya, tambah dia, agar umat Islam terus menjaga kebersihan masjid, mencuci tangan dgn sabun, dan menjaga jarak serta wajib menggunakan masker.

Ini dilakukan sebagai cara untuk menjaga diri kita semua dari wabah covid-19 di Sumut yang kita cintai ini dan Indonesia secara umum.

Peran Ulama

Dalam pertemuan dengan MUI Sumut, Kapoldasu Irjen (Pol) Martuani Sormin mengatakan, ulama bisa berperan dalam hal mencegah penyebaran Covid-19 agar warga Sumut sebanyak 16,4 juta jiwa akan terlindungi.

“Poldasu sangat membutuhkan dukungan ulama, mengingat beberapa hal yang terjadi sangat membutuhkan peran serta MUI,” kata Kapoldasu.

Dia didampingi Kabid Humas, Kombes (Pol) Tatan Dirsan Atmaja dan beberapa perwira utama.

Dilanjutkanya, dalam hal penanganan khusus terhadap pasien positif Covid-19 yang meninggal dunia, beberapa standar operasional prosedur (SOP) yang wajib dilakukan petugas.

Di antaranya, mayat tidak bisa disemayamkan di rumah, tidak bisa disentuh serta wajib dikebumikan sesuai ketentuan oleh petugas yang ditunjuk.

“Itu makanya, kami berharap dukungan kepada ulama, sehingga umat dapat menerima ketentuan itu,” ungkap Irjen Sormin.

Jajarannya bersama Pemprovsu, Kodam I/BB serta instansi terkait terus melakukan penyemprotan disinfektan, sosialisasi kepada masyarakat agar hindari kerumunan massa.

Kapolda sangat berharap pengalaman yang terjadi di Kendari beberapa waktu yang lalu tidak terjadi.

Di Kendari, keluarga almarhum positif Covid-19 merampas jenazah dan melaksanakan fardu kipayah sendiri.

Namun ternyata berakibat fatal kepada masyarakat, karena warga kampung itu positif tertular.

“Polda tidak menginginkan itu terjadi di sini. Karena itu berharap dukungan ulama,” kata Sormin.

Irjen Sormin juga berharap kepada umat untuk memperkuat persatuan dan kondusifitas daerah, karena tidak lama lagi umat Islam di dunia ini akan melaksanakan puasa Ramadan 1441 H.

Dalam kesempatan itu, Kapoldasu menyampaikan mengapresiasi salah satu kepala Desa Kandibata Tanah Karo yang mengeluarkan keputusan, memeriksa orang yang masuk ke desa.

Karena hal itu dapat membantu pemerintah menangani dengan serius penyebaran virus corona.

Ada juga, tindakan sosial yang dilakukan salah seorang Kapolsek yang memberikan sembako kepada tukang becak, seperti yang diberitakan media.

Menurut Kapolda, itu tidak dilarang walaupun melanggar maklumat Kapolri yang tidak boleh menimbulkan keramaian, karena sifatnya sosial membantu masyarakat. (m37)

muisumut,or.id, Medan

LPOM MUI SUMUT MENYERAHKAN SERTIFIKAT HALAL KEPADA 31 PERUSAHAAN JUMLAH PRODUK SEBANYAK 420 DAN BAHAN 725 JENIS, PADA 13 FEBRUARI 2020

Prof, Dr. H. Abdullah Syah, mengatakan bahwa Islam adalah muamalah. Bahkanmemiliki prinsip-prinsip tersendiri dalam kegiatan ekonomi yang bersumber dari Alquran dan Hadis, prinsip-prinsip tersebut bersifat abadi. Adanya regulasi tentang sertifikat halal sebuah produk baik makanan, obat- obatan maupun kosmetik merupakan bagian dari perlindungan terhadap konsumen khususnya yang beragama islam. Islam sendiri dalam ajarannya diperintahkan untuk mengkonsumsi produk yang halal. Dari segi makanan dan barang, orang-orang Islam diperintahkan supaya memakan dan menggunakan bahan-bahan yang baik, suci dan bersih.

(Q.s. Al- Baqarah [2]:172) yang artinya: “ wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari benda-benda yang baik (halal) yang telah kami berikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada allah jika betul kamu hanya beribadah kepadanya ”.  

Kebersihan, kesucian dan baik buruknya suatu makanan dan barang yang digunakan oleh orang-orang islam senang tiasa terkait dengan hukum halal dan haram. Oleh karena itu umat islam perlu mengetahui informasi yang jelas tentang halal dan haram dalam aspek makanan, minuman, obat, kosmetika dan berbagai  jenis barang lainnya yang sering dikonsumsi oleh umat islam. Penentuan status halal haramnya sebuah produk baik makanan, obata-obatan atau kosmetik bukanlah perkarah muda.

Perlindungan atas konsumen merupakan hal yang sangat penting dalam hukum islam, Islam melihat sebuah perlindungan konsumen bukan sebagai hubungan sebagai kependataan semata melainkan menyangkut kepentingan publik secara luas bahkan menyangkut hungan antara manusia dengan Allah Swt. Telah terdapat perlindungan konsumen Muslim atas produk barang dan jasa menjadi sangat penting setidaknya disebabkan oleh beberapa hal antara lain: Pertama, bahwa konsumen Indonesia mayoritas merupakan konsumen beragama Islam yang sudah sebaiknya mendapat perlindungan atas segala jenis produk barang dan jasa yang sesuai dengan kaidah-kaidah hukum Islam.

Berdasarkan hal tersebut maka masyarakat Islam (konsumen Islam) harus mendapatkan perlindungan atas kualitas mutu brang dan jasa serta tingkat kehalalan suatu barang dan jasa yang ditawarkan oleh pelaku usaha. Kedua, bahwa Pemerintah Indonesia sudah melakukan upaya aktif untuk melindungi konsumen-konsumen yang mayoritas beragama Islam. Perlindungan konsumen merupakan hak warga negara yang pada sisi lain merupakan kewajiban negara untuk melindungi warga negaranya khususnya atas produk yang halal dan baik.

Menurut UU No. 8 Tahun 1999 tentang Perlindungan Konsumen Pada pasal 4 (a) disebutkan bahwa hak konsumen adalah hak atas kenyamanan, keamanan dan keselamatan dalam mengkonsumsi barang dan/atau jasa. Pasal ini meneunjukkan bahwa setiap konsumen, termasuk konsumen Muslim yang merupakan mayoritas konsumen di Indonesia. Berhak untuk mendapatkan barang yang nyaman untuk dikonsumsi. Salah satunya pengertia nyaman untuk dikonsumsi. Salah satu bagian nyaman bagi konsumen muslim adalah bahwa barang tersebut tidak bertentangan dengan kaidah agamanya yag dalam terminologi lain adalah halal. Kewajiban produsen untuk melakukan sertifikasi halal telah ada berdasarkan UU No.7 Tahun 1996 tentang Pangan dan UU No. 8 Tahun 1999 tentang perlindungan konsumen.

Pada dasarnya sertifikasi halal tidak Cuma menguntungkan konsumen tetapi juga produsen. Dengan produk halal maka kepercayaan dan loyalitas konsumen akan meningkat, selain itu jika produk itu halal maka pasarnya bisa menjangkau semua kalangan baik muslim maupun non muslim

muisumut.or.id, Medan

LPPOM DAN PT INIEF AMANAH MULIA AKAN GELAR SEMINAR INTERNASIONAL INDUSTRI HALAL PADA 30 MARET 2020 MENDATANG

Rencana ini terungkap dalam Gathering Sponsor di Restoran Kenanga, Rabu (5/2). Direktur LPPOM MUI-SU, Prof DR Ir Basyaruddin, MS yang membuka acara ghatering tersebut menyampaikan Bagaimana membangun industri halal dan menjadikan halal is my life. Tujuan seminar memberikan sosialiisasi dan edukasi bisnis kepada pengusaha. Produk itu halal itu bersifat kebenaran dari hukum tuhan dan dikaji secara ilmiah dengan pendekatan scientifik.

Lebih lanjut ia menyebutkan, label halal pada produk dan usaha mampu menambah akselerasi bisnis bagi para pelaku Usaha Mikro, Kecil dan Menengah (UMKM) maupun bagi bisnis lainnya. Hal ini juga dapat dilihat dari berbagai trend peningkatan permintaan terhadap produk-produk berlabel halal, baik oleh konsumen di Indonesia maupun mancanegara

Untuk itulah Seminar Industri Halal menjadi sangat penting, untuk memberikan pemahaman yang lebih lengkap mengenai produk halal “Kita berharap mereka semakin termotivasi untuk menghasilkan produk yang halal. Karena, itu sudah menjadi permintaan yang sifatnya global,” ujarnya.

Direktur LPPOM MUI Sumut Prof. Basyaruddn menjadi salah satu pemateri disamping juga direncanakan menghadirkan sejumlah pemateri yang kompeten seperti Kunrat Wirasubrata, Direktur Islamic Development Bank (IDB) untuk Asia Pasifik (Kuala Lumpur, Malaysia), Direktur LPPOM MUI, Dr Ir Lukmanul Hakim. Ada juga pakar Teknologi Halal  (Kuala Lumpur, Malaysia)  Today, Prof Dr Irwandi Jaswir, Dekan Institute Islamic Banking and  Finance  (IIBF) di International Islamic University Malaysia (IIUM) Kuala Lumpur, Assoc. Prof Dr Salina Hj Kassim, dan Cecep Maskanul Hakim dari Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah BI,

Dalam seminar yang direncakan akan dihadiri sekitar 500 orang peserta bertujuan antara lain; memberikan wawasan mengenai pentingnya peranan halal dalam produksi dan  konsumsi barang dan jasa dalam rangka mendukung wisata syariah di era revolusi industry 4.0 di Indonesia, termasuk di Sumatera Utara.

Seminar ini juga akan menjelaskan peranan dan kebijakan halal yang telah ditetapkan oleh Badan Penyelenggara Jaminan Produk Halal (BPJH) dan Lembaga Pengkajian Pangan, Obat-obatan, dan Kosmetika (LPPOM) MUI di Indonesia.

Dalam hal ini, seminar internasional halal juga menekankan pentingnya peranan teknologi dalam mempromosikan pentingnya peranan halal dalam masyarakat Indonesia.  

muisumut.or.id, Medan – Sekretaris umum Majelis Ulama Indonesia Sumatera Utara (MUI-SU) Dr. H Ardiansyah Lc MA membentuk tim berita online dalam hal kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di MUI-SU diantaranya muzakaroh agama, sidang fatwa, LPPOM, pengkaderan ulama, lengajian ibu-ibu, dan mini market umat Islam.

Kegiatan ini berlangsung pada hari minggu (26/1) di Aula MUI-SU. Dihadiri oleh pengkaderan ulama dan para pakar yang ahli di bidangnya di antaranya Dr. H. Ali Mrutadho M.hum dan Jufri bulyan S,sos. Di zaman modern ini kita tidak terlepas dengan sosial media, berbagai situs dapat kita lihat dalam hitungan menit. Oleh karena itu, Ardiansyah membentuk tim berita online agar umat islam mengetahui lebih dalam ilmu agama dan Ulama-ulama di Indonesia khususnya di Sumatra Utara.

Ardiansyah mengatakan di zaman ini, para pendakwah tidak hanya berdakwah dari mimbar ke mimbar, dari majlis ke majlis tetapi sudah berdakwah di media online yang mana orang lebih menyukai berhadapan dengan gadgetnya, maka dari itu, MUI-SU membentuk pemberitaan media online untuk melindungi umat dan penegak Amar Ma’ruf Nahi Mungkar yang mana berlandaskan hadits nabi SAW “ barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran hendaklah ia merubah dengan tangannya, bila ia tidak mampu maka dengan lisannya dan bila tidak mampu maka dengan hatinya yang demikian itu adalah selemah-lemah iman “ (HR. Muslim) dan hadits nabi SAW “ sampaikanlah dariku walau satu ayat “. Oleh karena itu, Ulama-ulama di Mui salah satunya berdakwah dengan lisan agar terjalannya syariat dengan sempurna dan menyeluruh kepada seluruh umat Islam salah satunya berita online.

Ardiansyah menyampaikan dalam penutupnya “sebagai seorang yang berilmu (ulama) harus melaksanakan 2 perkara, yang pertama Ri’ayatul ummah (melindungi umat) dan yang kedua khodimul ummah (membantu umat) ”, tegasnya.

muisumut.or.id, Medan

MUKADDIMAH

Turki (Turkiye) memiliki sejarah yang sangat panjang dan telah mengukir perjalanan pradaban dunia. Berbagai agama besar dari Kristen hingga Islam pernah menjadikannya sebagai pusat kerajaan sekaligus pusat peradaban. Agama Kristen pernah menguasai wilayah Turki dengan peninggalan yang hingga saat ini masih dapat disaksikan berdiri kokoh yaitu gereja Aghya Sophia. Kejayaan dari Kekaisaran Byzantium Romawi Timur ditandai dengan benteng Konstantinopel di bibir pantai laut Marmara sepanjang 26 KM. Benteng Konstantinopel (diambil dari nama kaisar Constantine the Great) yang kokoh dan canggih pada masanya itu berfungsi untuk menjaga dan melindungi seluruh wilayah kekuasaan Kaisar Romawi Timur (Nova Roma). Benteng ini baru dapat ditaklukkan oleh Sultan Muhammad al-Fâtih (sang penakluk) yang berhasil merebut benteng konstantinopel dari kerajaan Byzantium pada 29 Mei 1453 M. Penaklukan ini telah disebutkan dalam sabda Nabi Muhammad SAW:

قال النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ” (رواه الإمام أحمد، والطبراني والبخاري في التاريخ الكبير)

Artinya: Nabi Muhammad SAW Bersabda: ““Sesungguhnya akan dibuka kota Konstantinopel, sebaik-baik pemimpin adalah yang memimpin saat itu, dan sebaik-baik pasukan adalah pasukan perang saat itu.” (HR. Imam Ahmad, ath-Thabrani dan al-Al-Bukhârî dalam kitab at-Târîkh al-Kabîr)

Sultan Muhammad al-Fâtih ketika Menaklukkan Benteng Konstantinopel tahun 1453 M

Sejak itu pula, umat Islam menguasai wilayah itu dan merubah fungsi Aghya Sophia menjadi masjid pada tahun 1453 M sampai dengan tahun 1935 M. Namun menarik untuk diperhatikan bahwa Sultan Muhammad al-Fâtih tetap membiarkan mozaik Bunda Maria yang menggendong nabi Isa di dindingnya dengan diapit kaligrapi besar Allah dan Muhammad. Sehingga pengunjung saat ini tetap dapat melihat keindahan mozaik tersebut. Sejak tahun 1935 M Aghya Sophia difungsikan sebagai museum hingga sekarang. Kekhalifahan Turki Utsmani (Otthoman Empire) menguasai bukan hanya wilayah Turki akan tetapi dari laut Kaspia, Eropa, Afrika hingga Timur Tengah di Asia. Pada Masa Sultan Suleyman I yang bergelar al-Qânûnî kekhalifahan Turki Utsmani mencapai puncak kejayaannya dengan total luas wilayah mencapai 6,5 juta km.[1]

Harmoni beragama dalam kehidupan bangsa Turki bukanlah peradaban baru, akan tetapi telah menjadi budaya yang mengakar. Oleh karena itu, Turki modern dengan sistem Republik yang diproklamirkan Mustafa Kamal Attaturk pada tahun 1924 M memilih sistem sekuler sebagai bentuk jaminan pranata kehidupan sosial, budaya bahkan agama.[2] Kehidupan umat beragama dijamin Pemerintah namun terpisah dari urusan politik dan negara. Dengan caranya tersendiri Turki telah mampu membangun masyarakat yang toleran dan menghempang paham-paham radikal. Sekalipun warga Turki berdampingan langsung dengan Eropa, bahkan kota Istanbul sebagiannya berada di dataran Eropa. Namun, nilai-nilai kehidupan mereka tidak serta merta mengikuti gaya hidup Eropa. Moderasi Islam sebagai agama yang berkarakter rahmat bagi seluruh alam begitu sangat kental dirasakan diseluruh wilayah Turki khususnya di Istanbul.

Ruangan Utama Hagya Sophia terdapat mozaik Bunda Maria memangku Nabi Isa dan Kaligrafi bertuliskan Allah SWT dan Muhammad SAW

Mufti dengan otoritas mengeluarkan fatwa memiliki kedudukan yang begitu besar pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat Turki Utsmani. Agama menjadi faktor penting dalam transformasi sosial dan politik di Turki hingga saat ini. Mufti sebagai pejabat mengeluarkan fatwa sangat mempengaruhi cara pandang politik masyarakat dan dapat membentuk serta mengarahkan opini. Bahkan pada masa kekhalifahan Turki Utsmani tanpa legitimasi Mufti, keputusan hukum Kerajaan bisa tidak berjalan.[3] Hal ini juga mewarnai perjalanan sosial politik masyarakat Turki hingga hari ini. Sekalipun faham sekuler begitu kuat digaungkan, namun peran fatwa ulama selalu menjadi penentu bagi warga Turki. Namun demikian, karakter warga Turki tidaklah sama dengan bangsa Arab. Bahkan mereka tidak begitu suka ketika digolongkan kepada bangsa Arab. Hal ini pula yang menjadikan Turki berbeda dengan Arab dalam mengelola permasalahan keagamaan, sosial dan politik.

Belajar dari kenyataan di atas, DP MUI Sumatera Utara melihat perlu untuk belajar dari Turki. Untuk melihat dari dekat praktek toleransi beragama dalam membangun harmoni kebangsaan. Kemajemukan dan keragaman merupakan sunnatullah yang tidak dapat dihindarkan. Oleh karena itu, kita dituntut untuk mampu mengelola keragaman dan kemajemukan itu. Dari sini kita wajib untuk terus mengkaji dan belajar dari negeri yang telah berhasil. Ulama dan tokoh Sumatera Utara perlu berkunjung ke Turki untuk belajar tentang toleransi, moderasi dan mencegah terorisme. Para ulama yang terkait dengan tiga isu ini diharapkan pulang ke tanah air dapat memiliki format khusus dari Turki tentang tiga isu tersebut. Di sisi lain, fatwa yang dikeluarkan oleh MUI Sumut memiliki titik singgung dengan tiga isu sentral yang dikaji. Selain itu, dakwah menjadi kewajiban untuk mewujudkan Indonesia yang damai dan aman lagi makmur. Semoga dengan Kunjungan Silaturrahim dan Ziarah Ilmiah DP MUI Sumatera Utara ke Turki ini menjadi upaya mewujudkan Sumut Bermartabat. Kajian sosial keagamaan dan pengamatan langsung terhadap kehidupan masyarakat Turki menjadi fokus Kunjungan DP MUI Sumatera Utara kali ini. Sehingga mampu memperkaya wawasan dan mengkokohkan Islam Wasathiyah (Islam Moderat) dikalangan pengurus MUI Sumatera Utara dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia.

SEKILAS SEJARAH TURKI (OTTHOMAN EMPIRE)

Dalam sejarah perjalanan pradaban umat Islam, kondisi politik pemerintahan Islam mengalami pasang surut. Kadang mengalami kemajuan dalam fase berikutnya menghadapi kemunduran terutama pada masa pertengahan (1250-1800). Kemajuan-kemajuan yang dicapai umat Islam pada periode klasik telah dihancurkan oleh tentara Monghol dan mengakibatkan runtuhnya Khilafah Abbasiyah di Baghdad. Runtuhnya kekhalifahan ini mengakibatkan kekuasaan politik Islam mengalami kemunduran secara drastis dan signifikan. Wilayah kekuasaan Islam terpecah-pecah dalam beberapa kerajaan-kerajaan kecil yang satu dengan lainnya saling memerangi. Beberapa peninggalan budaya dan peradaban Islam dihancurkan oleh tentara-tentara Mongol yang terkenal kejam dan bengis. Kondisi politik tersebut terus berlangsung hingga muncul dan berkembangnya tiga kerajaan besar yang di antaranya adalah kerajaan Turki Utsmani (Otthoman Empire). Kerajaan ini berhasil memajukan dan telah membangkitkan kembali semangat politik Islam, meskipun kemajuan-kemajuan tersebut tidaklah secemerlang generasi pada era sebelumnya. Sejarah kerajaan Turki Utsmani yang ditulis di dalam buku-buku tarikh Islam sering tidak mendapat porsi sebanyak yang diperoleh Dinasti Umayyah dan Abbasiyah. Melihat dari hasil budaya yang dipersembahkannya dipermukaan, Turki Utsmani ini tidaklah bisa disamakan dengan kedua Dinasti sebelumnya di atas, tetapi melihat peranannya sebagai benteng kekuatan Islam dalam menangkal ekspansi bangsa Eropa ke timur, maka dengan ini ia tidak bisa ditinggalkan begitu saja dalam kajian sejarah Islam.[4] Sebab, Turki Utsmani telah menunjukkan kehebatannya dalam menangkis serangan musuh. Serangan-serangan perluasan yang dilakukannya langsung menusuk ke wilayah penting, termasuk penaklukan benteng Konstantinopel yang sangat canggih dan megah pada masa itu.

Demikianlah Turki Utsmani tentang kerajaan Islam yang sampai kini pemerintahannya masih terwariskan, dan telah berubah menjadi negara Republik Turki atau Republic of Turkey, sebuah negeri tua yang menyimpan aneka ragam kemegahan karya budaya Islam masa silam, dan di masa itu perkembangan Islam cukup signifikan, dan terus berlanjut sampai sekarang, era kontemporer, yakni ketika bangsa Turki memasuki masa reformasi. Republik Turki yang dewasa ini ibukotanya Ankara, tercatat sebagai negara Muslim yang tetap bertahan dijalur demokrasi dalam upaya menegakkan sebuah tatanan masyarakat Islami yang beradab.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan kesuksesan Dinasti Turki Utsmani dalam perluasan wilayah Islam, dan antara lain:

1. Kemampuan orang-orang Turki dalam strategi perang terkombinasi dengan cita-cita memperoleh ghanimah, harta rampasan perang;
2. Sifat dan karakter orang Turki yang selalu ingin maju dan tidak pernah diam, serta gaya hidupnya yang sederhana, sehingga memudahkan untuk tujuan penyerangan;
3. Semangat jihad dan ingin mengembangkan Islam;
4. Letak Istanbul yang sangat strategis sebagai ibukota kerajaan juga sangat menunjang kesuksesan perluasan wilayah ke Eropa dan Asia. Istambul terletak antara dua benua dan dua selat (selat Bosphaoras dan selat Dardanala), dan pernah menjadi pusat kebudayaan dunia, baik kebudayaan Macedonia, kebudayaan Yunani maupun kebudayaan Romawi Timur;
5. Kondisi kerajaan-kerajaan di sekitarnya yang kacau memudahkan Dinasti Utsmani mengalahkannya. Kemajuan dan perkembangan ekspansi Kerajaan Turki Utsmani berlangsung dengan cepat, hal ini diikuti pula oleh kemajuan dalam bidang politik, terutama dalam hal mempertahankan eksistensinya sebagai negara besar. Hal ini berkaitan erat dengan sistem pemerintahan yang diterapkan para pemimpin dinasti ini. Selain itu, tradisi yang berlaku saat itu telah membentuk stratifikasi yang membedakan secara menyolok antara kelompok penguasa (small group of rulers) dan rakyat biasa (large mass). Penguasa yang begitu kuat itu bahkan memiliki keistimewaan, seperti (1) pengakuan dari bawahan untuk loyal pada sultan dan negara, (2) penerimaan dan pengamalan, serta sistem berpikir dalam bertindak dalam agama yang dianut merupakan kerangka yang integral, (3) pengetahuan dan amalan tentang sistem adat yang rumit. Yang terpenting adalah bahwa para pejabat dalam hal apapun tetap sebagai budak sultan. Tugas utama seluruh warga negara, baik pejabat maupun rakyat biasa adalah mengabdi untuk keunggulan Islam, melaksanakan hukum serta mempertahankan keutuhan imperium.[5]

Republik Turkiye (Turki Modern)

Negara Turki (Republik Turkiye) terletak di antara dua benua, yaitu Eropa di Utara dan Asia di Selatan. Sebagian kecil dari Negara ini berada di wilayah benua Eropa. Istanbul sebagai kota terbesar di Turki merupakan pertemuan Timur dan Barat. Sehingga dikenal dengan julukan “satu kota dua benua”. Kota ini pernah menjadi ibukota Turki dan merupakan kota terbesar serta terpadat hingga saat ini. Sehingga dalam percaturan politik modern di Turki, kota Istanbul menjadi penentu. Bahkan sering dikatakan, siapa yang menguasai Istanbul, maka ia akan menguasai Turki. Wilayahnya berbatasan dengan Yunani dan Bulgaria di Barat dan Utara, Azerbaijan di Timur Laut, Suriah dan Irak di Selatan serta Iran di Tenggara.

Sebagai negara yang berawal dari salah satu kekhalifahan terbesar Islam, maka keterikatan Turki terhadap Islam begitu kuat sebab mereka adalah bangsa terkemuka di dunia Islam selama beratus-ratus tahun lamanya. Hal ini sekaligus menegaskan bahwa Turki sebagai bangsa tidak terpisahkan dengan Islam. Sehingga penduduk Turki merasa tersinggung ketika ditanya tetang agamanya. Sebab setiap penduduk Turki adalah Muslim, demikian pandangan masyarakatnya. Walaupun Turki sebagai Negara yang menganut faham sekuler. Hal ini terlihat dari cara berpakaian dan budaya mereka yang lebih dekat kepada Eropa daripada Timur Tengah (baca: Arab).

Kelahiran Republik Turki yang diproklamirkan oleh Mustafa Kemal pada 29 Oktober 1923. Pada tahun 1934, Parlemen Turki memberikan gelar Atatürk (Bapak Bangsa Turki) kepada Mustafa Kemal. Sejak itu pula Turki beralih ke masa republik yang merupakan metamorfosis dari imperium Usmani yang sama sekali berbeda dalam sistem kenegaraannya maupun keberagamaannya.[6] Keputusan Mustafa Kemal Atatürk untuk membentuk Turki sebagai sebuah negara sekuler modern didasarkan kepada kekecewaannya yang sangat mendalam terhadap sistem kekhalifahan sebelumnya. Perjanjian Lausanne tanggal 24 Juli 1923 mendapat pengakuan internasional terhadap kedaulatan negara “Republik Turki” yang baru dibentuk sebagai negara penerus dari Kesultanan Utsmaniyah, dan secara resmi dinyatakan pada tanggal 29 Oktober 1923 di Ankara, ibu kota Turki yang baru. Akhirnya, pada 3 Maret 1924 ia membubarkan institusi yang telah ada sejak masa lalu. Jadi, sistem pemerintahan Turki di era ini bukan lagi sistem dinasti, tetapi sistem demokrasi yang berdasar pada kehendak dan pilihan rakyat. Dengan demikian, kedaulatan Turki di masa reformasi diberikan kepada rakyat, dan sistem kekhalifahan sudah tidak diterapkan lagi di Turki modern saat ini.

Walaupun jauh sebelumnya, Islam telah berkembang pesat di Turki, dan memasuki masa reformasi atau masa peralihan dari kekhalifahan ke republik pada dekade 1920-an dan 1930-an Islam semakin mengalami perkembangan signifikan, sebab memang dalam sejarahnya, mayoritas bangsa Turki adalah Muslim. Bahasa resmi adalah Bahasa Turki, yang diucapkan oleh 85,4 persen populasi sebagai bahasa ibu, sedangkan 11,9 persen populasi berbicara dalam dialek Bahasa Kurdi yakni Kurmanji. Komposisi penduduk di dalam batas-batas Republik Turki berubah secara dramatis, dan sensus tahun 1927 jumlah penduduk non-Muslim berkurang dari 20% menjadi 2,6%, dan terus berkurang setelah itu. Sebaliknya, populasi umat Islam terus berkembang. Pada sensus terakhir di tahun 2000, umat Islam mencapai angka 98%. Tentu saja sampai saat ini, tahun 2007 jumlah populasi tersebut tetap bertahan dan bahkan meningkat untuk tidak mengatakan bahwa penduduknya adalah Muslim semua.[7] Pada kenyataannya, masyarakat Turki selalu mengidentikkan diri mereka dengan Islam. Bahkan mereka merasa kurang senang ketika ditanya apakah ia seorang muslim? Mereka biasanya langsung menjawab bahwa setiap penduduk Turki adalah Muslim. Hal ini tentunya tidaklah aneh karena begitu kuatnya melekat sejarah kejayaan Islam di Turki. Selain itu, untuk menjaga identitas dari keberagamaan mereka ketika bersinggungan dengan masyarakat Eropa lainnya.

Perkembangan Islam dari aspek lain di Turki adalah termasuk dari segi penerapan hukum Islam yang diatur oleh undang-undang negara tersebut. Misalnya, undang-undang keluarga 1924 mengharamkan poligami, menjadikan suami dan istri berkedudukan sama dalam perceraian harus dijatuhkan di pengadilan dengan syarat-syarat tertentu tidak semata-mata hak prerogatif suami. Konstitusi menegakkan hak persamaan wanita dalam pendidikan dan dalam pekerjaan, dan pada tahun 1934 kaum wanita diberi hak untuk dicalonkan dalam pemilihan nasional.[8] Perkembangan dari segi lain, adalah bahwa di Turki dimasa reformasi, lahir partai-partai Islam yang mewadahi aspirasi umat dan mengontrol jalannya sistem pemerintahan. Pada dekade 1960-an Turki dilanda konflik partai, dan antara lain sebab konflik tersebut adalah meningkatnya kecenderungan kesadaran politik. Namun demikian, dalam suasana seperti itu Islam tetap berkembang.

Aspek perkembangan Islam dan sekaligus kebangkitan Islam lainnya diwakili oleh The National Salvation Party yang juga terbentuk pada dekade 1960-an. Partai ini bukan hanya partai agama (Islam), melainkan juga bermaksud mendirikan kembali negara Islam di Turki sebagaimana di masa sebelumnya. Partai Islam ini menentang kapitalisme dan menyerukan kepada negara untuk menegakkan moral dan keadilan sosial. Semangat moral diserukan partai ini kepada kalangan pengrajin di kota-kota kecil, khususnya di Anatolia tengah dan timur. Partai ini mewakili upaya perlindungan sekelompok kecil borjouis Anatolia dari kesewenang-wenangan pemerintah, dan sekaligus mewakili upaya meningkatkan peranan konstituante terhadap pembangunan ekonomi.

Beberapa gerakan Islam di Turki juga menyerukan kepada penduduk perkampungan dan kota-kota kecil yang berpindah ke kota-kota besar dan yang mempertahankan orientasi komunitas kecil dan nilai-nilai lama di lingkungan baru tersebut. Dengan demikian, perkembangan Islam di Turki harus dipahami kaitannya dengan perubahan dan persaingan politik yang bersifat pluralistik di era reformasi dengan adanya partai-partai politik. Perkembangan dinamika politik Turki tidak terlepas dari pengaruh dunia Eropa. Sehingga sering kali pula kebisingan politik yang melanda Eropa mempengaruhi suasana politik di Turki.

Di samping itu, Islam di negara Turki era kontemporer, tetap saja menjadikan ideologi republik sebagai bentuk sekuler dan kalangan atas berkomitmen terhadap ideologi sekuler tersebut. Kelas terdidik perkotaan dari kalangan atas Turki memandang Islam sebagai simbol kemajuan. Sebaliknya, Demikian pula tradisi sufi-pedalaman tetap bertahan dan loyalitas keislaman masyarakat umum belum pernah tergoyahkan.[9]

Warga Turki senantiasa mengindentifikasi diri sebagai Muslim, bahkan sepanjang periode Kemal mereka senantiasa melaksanakan peribadatan di masjid-masjid dan di beberapa makam para wali. Perkembangan Islam di Turki di era kontemporer ini merupakan instrumen bagi kebijakan pemerintah. Ia diakui sebagai komponen vital dalam kandungan budaya bangsa dan digalang untuk meningkatkan persatuan nasional, serta mengajarkan secara perlahan-lahan kebajikan kewarganegaan. Shalat, khususya shalat Jumat di masjid-masjid, didukung pelaksanaannya karena ia mengajarkan secara perlahan-lahan disiplin rasa bermasyarakat. Demikian pula puasa membangun ketabahan dan kesabaran, sementara membayar zakat mendorong rasa murah hati seseorang. Materi khutbah Jumat di Turki ditulis secara khusus untuk mengajarkan kepada masyarakat yang pergi ke masjid, terutama yang buta huruf perihal tugas-tugas warga negara. Dikatakan kepada mereka bahwa kewajiban agama meliputi membayar pajak, mengikuti wajib militer, bekerjasama dengan pemerintah, dan menjadi warga negara yang setia serta patuh. Islam di Turki dewasa ini ditampilkan sebagai sebuah agama rasional dan ilmiah.[10]

Demikianlah Islam di Turki dengan aktivitas ritual keislamannya yang terus tersosialisai merupakan simbol perkembangan Islam itu sendiri di negara tersebut. Salah satu pelajaran besar yang amat berharga bagi perkembangan dunia Islam pada umumnya adalah, bahwa Turki telah melakukan reformasi sejarah, yang bermuara pada kenyataan bahwa hampir seluruh penduduknya muslim. Hal tersebut sesungguhnya telah berproses lama sejak masa kerajaaan Turki Usmani sampai masa kini di era kontemporer.

KUNJUNGAN DP MUI SUMATERA UTARA

Majelis Ulama Indonesia (disingkat MUI) MUI Pusat adalah wadah tempat bergabungnya ulama, zu’ama, aqhniya dan cendekiawan Muslim, berdiri pada tanggal 11 Januari 1975 M bertepatan dengan 28 Zulhijjah 1394 H. Lahir sebagai respon terhadap kondisi internal umat Islam yang majemuk (heterogen) dalam alam pikiran keagamaan, organisasi sosial, dan kecenderungan aliran dan aspirasi politik, sehingga  umat Islam terjebak ke dalam egoisme kelompok (ananiyah hizbiyah). Kondisi ini meniscayakan (wajib al amanah), adanya kepemimpinan umat Islam yang bersifat kolektif sebagai pemersdatu dan perekat umat Islam.

Selain itu juga sebagai respon terhadap tantangan global, seperti  dominasi Barat dengan ideologi liberalisme, kapitalisme, dan sekularisme. Ditambah lagi dengan keinginan perwujudan masyarakat Indonesia baru, masyarakat madani (khair al-ummah) yang menekankan nilai-nilai persamaan manusia (al-musawah), keadilan (al-adalah), dan demokrasi (syura). Dalam kondisi ini para ulama, zuama, dan cendikiawan Muslim menyadari pentingnya wadah bersama sebagai perkhidmatan bersama yang mengikat, dan dalam kaitan itulah Mjelis Ulama Indonesia lahir.

MUI Sumatera Utara berdiri tanggal  11 Januari 1975, bertepatan dengan 28 Zulhijjah 1394 H. Dibentuk sebagai hasil musyawarah ulama se Sumatera Utara tanggal 10-11 Januari 1975. Majelis Ulama Indonesia memiliki Sembilan Orientasi, salah satunya adalah “ta’âwuniyah” yaitu bahwa MUI Sumatera Utara adalah wadah perkhidmatan yang mendasari diri pada semangat tolong-menolong untuk kebaikan dan ketakwaan dalam membela kaum dhu’afa untuk meningkatkan harkat dan martabat, serta derajat kehidupan masyarakat, yang didasarkan pada ukhuwah Islamiyah sebagai landasan mengembangkan persaudaraan kebangsaan (ukhuwah wathaniyah) sebagai bagian Integral bangsa Indonesia dan memperkukuh persaudaraan kemanusiaan (ukhuwah basyariyah) sebagai anggota masyarakat dunia. Dalam menjalin hubungan ini DP MUI Sumatera Utara memnadang perlu melakukan kunjungan silaturrahim baik dalam maupun luar negeri. Hal ini untuk mempererat hubungan persaudaraan baik sebangsa dan setanah air maupun dengan saudara seakidah di seluruh belahan dunia.

Oleh karena itu, pada tahun 2019 ini DP MUI Sumatera Utara merencanakan untuk melakukan kunjungan silaturrahim ke beberapa Negara seperti Turki, Mesir, Saudi Arabia, Australia dan Asia Tenggara. Hal ini dipandang sangat penting untuk memperkaya khazanah wawasan pemikiran dan pengetahuan DP MUI Sumatera Utara dalam menjawab berbagai problematika keumatan di tanah air. Dalam kunjungan silaturahim ini akan menemui para ulama dan berkunjung ke institusi keulamaan di berbagai negera tersebut. Berdiskusi dan bertukar pikiran serta pengalaman dalam mengatasi beragam permasalahan khususnya dalam urusan agama dan sosial budaya.

DASAR DAN TUJUAN KUNJUNGAN SILATURRAHIM DP MUI SU

Kunjungan Silaturrahim DP. MUI Sumatera Utara merupakan program kerja yang telah dirancang beberapa tahun yang lalu. Pembahasan terhadap kegiatan MUI Sumatera Utara dilakukan pada Rapat Kerja MUI Sumtaera Utara yang dilaksanakan setiap tahun. Selanjutnya dibahas secara mendetail dalam rapat-rapat Dewan Pimpinan MUI Sumatera Utara. Pada Rencana Anggaran Biaya MUI Sumatera Utara tahun 2019 dituangkan program kunjungan silaturrahim dan multaqa ulama di beberapa negara seperti Turki, Mesir, Saudi Arabia, Australia dan Asia Tenggara. Dalam buku ini secara khusus disampaikan tentang hasil kunjungan silaturrahim DP MUI Sumatera Utara ke Turki.

Adapun tujuan kunjungan silaturrahim ini antara lain sebagai berikut:

1. Untuk menjalin silaturrahim antara DP MUI Sumatera Utara dengan Ulama di Turki.
2. Untuk melihat dari dekat penerapan nilai-nilai Moderasi Islam (Islam wasathiyah) yang dilaksanakan di Turki dalam membangun harmoni tolerasi antar umat beragama dan internal umat beragama guna mencegah terorisme.
3. Untuk mengetahui dan melihat langsung tata cara beribadah masyarakat Turki baik yang bersifat individual maupun berjamaah. Hal ini sangat urgen untuk memperkaya wawasan pengetahuan dijajaran DP MUI Sumatera Utara dalam menghadapi berbagai problematika Umat di tanah air.
4. Untuk menjalin hubungan silaturrahim dan berdiskusi serta bertukar pikiran dengan Dewan Fatwa di Istanbul Turki seputar Fatwa dan jawaban hukum terhadap permasalahan keagamaan dan sosial di tanah air khususnya di Sumatera Utara.
5. Untuk menjalin hubungan baik dengan yayasan pendidikan dan keagamaan di Turki dalam rangka pengembangan Pendidikan Tinggi Kader Ulama MUI SU.
6. Untuk melihat langsung dan menghayati perjalanan kejayaan peradaban umat Islam yang pernah dicapai pada masa Turki Utsmani.
7. Untuk mengembangankan dan membina wawasan pemikiran dan pandangan keislaman dalam merealisasikan islâm rahmatan lil ‘âlamîn.

TEMPAT, WAKTU, DAN PELAKSANA KUNJUNGAN SILATURRAHIM

Kegiatan kunjungan silaturrahim dan ziarah ilmiah DP MUI Sumatera Utara ini akan dilaksanakan di Turki (Bursa dan Istanbul) pada tanggal 18-25 Juni 2019. Dalam kegiatan kunjungan silaturrahim ini DP MUI Sumatera Utara mengunjungi kantor Konsulat Jendral Republik Indonesia di Istanbul – Turki, Dewan Fatwa dan Ma’had Tahfizh al-Qur’an Sulaimaniye di wilayah Umraniye Turki serta lembaga keagamaan lainnya di Bursa dan Istanbul Turki.

Adapun rombongan DP MUI Sumatera Utara yang mengikuti Kunjungan Silaturrahim dan Ziarah Ilmiah ini sebanyak 11 orang. Namun salah seorang peserta tidak dapat ikut disebabkan administrasi. Berikut keterangan peserta:

NO	NAMA	JABATAN	PASPOR	NO HP
1	Prof. Dr. H. Abdullah Syah, MA	Ketua Umum*)	C 3375764	081375082777
2	Dr. H. Maratua Simanjuntak	Wakil Ketua Umum	B 0560742	081361113548
3	Prof. Dr. H. Asmuni, MA	Ketua Pemuda	B 3758969	081397015844
4	Dr. H. Ramlan Yusuf Rangkuti, MA	Ketua Hukum	C 0933033	08126584794
5	Dr. H. Asren Nasution, MA	Ketua Infokom	B 4193725	08126050956
6	Dr. H. Ardiansyah, MA	Sekretaris Umum	C 2427768	08126077543
7	Dr. H. Sakhira Zandi, M.Si	Sekretaris	B 6567810	081262016759
8	Dr. H. Arifinsyah, M.Ag	Sekretaris	B 6107082	081376460415
9	H. Ahmad Husein, SE	Bendahara Umum	B 7055011	0811636086
10	H. Alimuddin, SE	Bendahara	C 3378321	085275700782
11	Zain  Makruf, S.Sos.I	Pembantu Bendahara	C 1409899	081361488588

• Jadwal Kunjungan

JADWAL KUNJUNGAN SILATURRAHIM MULTAQA’ ULAMA

DEWAN PIMPINAN MAJELIS ULAMA INDONESIA PROVINSI SUMATERA UTARA

TURKI 18 S/D 25 JUNI 2019

NO	HAR/TANGGAL	WAKTU	KEGIATAN	KET
1	Selasa, 18 Juni 2019	13.00	Berkumpul di Kuala Namu Int. Airport untuk berangkat menuju Istanbul via KLAI.
15.45	take off terbang ke KLAI dengan Malaysia Airline.
23.05	take off terbang Istanbul dengan Turkish Airline
2	Rabu 19 Juni 2019	05.05	Tiba di bandara International Istanbul, proses imigrasi dan pengambilan bagasi, bertemu dengan guide (Namic). Sarapan pagi dan dilanjutkan dengan perjalanan menuju ke Bursa. Menyeberangi Laut Marmara dengan kapal. Mengunjungi kawasan Green Tomb, Green Mosque, Ulu Camii’ (Grand Mosque). Makan siang.
19.30	Chek in di Hotel Kervansaray Thermal Bursa Makan malam dan istirahat.
3	Kamis 20 Juni 2019	08.00	Sarapan pagi di Hotel Kervansaray Thermal Bursa. Selanjutnya Chek out menuju ke KJRI di Istanbul
10.00	Kunjungan Silaturrahmi DP MUI SU ke kantor KJRI Istanbul.
13.00	Makan Siang di Galata Bridge
14.30	Mengunjungi kawasan Suleymaniye Mosque, makam Sultan Suleyman I, Hurrem Sultan, Mihrimah Sultan.
16.00	Mengunjungi Kantor Dewan Fatwa Istanbul dan bertemu dengan Pengurus Dewan Fatwa.
18.00	Mengunjungi dan melihat dari dekat aktifitas perkuliahan di Istanbul Universitesi.
20.00	Makan malam
21.30	Ditransfer ke Hotel Clarion di Mehmetbay – Istanbul dan Istirahat.
4	Jum’at 21 Juni 2019	07.00	Sarapan pagi di Hotel Clarion di Mehmetbay – Istanbul.
09.00	Kunjungan Silaturrahim DP MUI SU ke Ma’had Tahfizh al-Qur’an Sulaimaniye di kawasan Umraniye Istanbul.
12.00	Makan Siang
13.30	Mengikuti Pelaksanaan Shalat Jumat di Masjid Camlica Camii’ yang dibangun Presiden Erdogan.
16.00	Mengunjungi dan melihat dari dekat sejarah penaklukan Benteng Konstantinopel, Laut Marmara dan teluk Tanduk Emas.
19.00	Makan malam
20.30	Istirahat kembali ke Hotel Clarion di Mehmetbay – Istanbul.
5	Sabtu 22 Juni 2019	07.00	Sarapan pagi di Hotel Clarion di Mehmetbay – Istanbul.
08.00	Mengunjungi situs sejarah dan melihat langsung peninggalan sejarah Turki Utsmani (Otthoman Empire); Topkapi Palace, dan Blue Mosque, serta melaksanakan Shalat Berjamaah.
13.00	Makan siang
14.30	Mengunjungi dari dekat situs sejarah agama Kristen; Basilica (gereja) Hagya Sophia dan Hippodrome square peninggalan sejarah Kaisar Constantine dari Byzantium Romawi Timur.
19.00	Makan Malam
20.30	Istirahat kembali ke Hotel Clarion di Mehmetbay – Istanbul.
6	Minggu 23 Juni 2019	08.00	Sarapan pagi di Hotel Clarion di Mehmetbay – Istanbul.
11.00	Persiapan Chek out DP MUI SU
12.00	Mengunjungi Museum Panorama 1453 M yang mengilustrasikan Penaklukan Benteng Konstantinopel oleh Sultan Muhammad al-Fatih.
14.00	Makan siang di Galata Bridge
15.00	Menyusuri dengan kapal Selat Bosphorus yang memisahkan Benua Asia dan Eropa, Teluk tanduk emas, jembatan al-Fatih Sultan Mehmet dan jembatan Bhosphorus,  serta menyaksikan keindahan alam sekitar Istanbul sebelum kembali ke tanah air.
18.30	Makan Malam
20.00	Menuju Istanbul International Airport untuk terbang menuju KLAI Malaysia
23.00	Proses Imigrasi di Istanbul International Airport
7	Senin 24 Juni 2019	03.15 Waktu Istanbul	Terbang dari Istanbul International Airport menuju Kuala Lumpur dengan Turkis Airline
17.15 Waktu Kuala Lumpur	Tiba di KLIA selanjutnya menuju hotel transit (Hotel Sri Langit).
18.30	Proses Imigrasi di bandara KLAI Malaysia
21.00	Makan malam dan Istirahat di Hotel Sri Langit Kuala Lumpur.
8	Selasa 25 Juni 2019	08.30 Waktu KL	Terbang dari Kuala Lumpur menuju KNO Deli Serdang.
08.30 WIB	Tiba di Tanah Air (bandara Kuala Namu Deli Serdang) – Kunjungan selesai.

Jadwal Penerbangan :

18 Juni 2019 : KNO KUL by MH 865 at 15.45 – 17.50

18 Juni 2019 : KUL IST by TK 061 at 23.05 – 05.05 (+1)

24 Juni 2019 : IST KUL by TK 060 at 03.15 – 17.15

25 Juni 2019 : KUL KNO at MH 860 at 08.30 – 08.30

---

[1] Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam; Emperium Turki Utsmani, (Jakarta: Kalam Mulia, 1988), hlm. 83-85. Lihat juga Ira M Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam, penerjemah Ghufron A. Mas’adi, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1999), hlm. 91

[2] Eric J. Zurcher, Sejarah Modern Turki, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), hlm. 243

[3] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 19993), hlm. 137

[4] Ada tiga periode sejarah perjalanan Islam: (a) periode klasik [650-1250], (b) periode pertengahan [1250-1800 M], dan (c) periode modern [1800-sekarang]. Untuk penjelasan lebih lanjut lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Cet. ke-5 (Jakarta: UI-Press, 1985), 56-58.

[5] Fathur Rahman, Sejarah Perkembangan Islam di Turki, dalam jurnal Tasamuh, Vol. 10, no. 2 September 2018, hlm. 302-307

[6] Hasan Ibrahim Hasan, Mausu‘ât al-Târîkh al-Islâmi, (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyah, 1967), jilid VI, hlm. 127.

[7] https://id.wikipedia.org/wiki/Turki#Agama

[8] Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban Islam di Kawasan Dunia Islam, Cet. I (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 219. Iwan Gayo (ed.), Buku Pintar Seri Senior Plus 20 Negara Baru, Cet. VI (Jakarta: Dipayana, 2000), hlm. 581.

[9] Fathur Rahman, Sejarah Perkembangan Islam di Turki, 305

[10] Fathur Rahman, Sejarah Perkembangan Islam di Turki, hlm. 308.

RIWAYAT KERJA BERKATA

muisumut.or.id, Medan

BERKEBUN DI DESA

Dari sejak duduk di Sekolah Rakyat Abdullah Syah kecil telah giat membantu orang tua di kebun dengan menderes pohon getah. Kebun getah itu milik sendiri. Setelah salat subuh, waktu itu Tanjung Pura masih gelap, Abdullah Syah telah menderes hingga jam tujuh pagi.

Dia bergegas ke rumah untuk mandi dan pergi ke sekolah menuntut ilmu dengan tekun. Setelah pulang dari sekolah, salat dan makan siang, dia pun melangkahkan kaki ke kebun untuk mengangkat hasil karet. Sore hari bersama ibu pergi ke ladang untuk bercocok tanam. Yang ditanam di ladang itu padi, jagung, palawija, sayur-mayur.

MENGAJAR NGAJI

Sejak duduk di kelas satu MMA -sederajat dengan SMA sekarang­Abdullah Syah telah mengajar di sekolah lbtidaiyah Pulau Banyak. Sekolah ini adalah tempat dia belajar mengaji dahulu. Pada masa Abdullah Syah kecil, dia bersama murid-murid yang lain belajar di masjid milik kesultanan di Pematang Serai. Kemudian selama dua tahun, sekolah rakyat dipinjam untuk mengaji di sore hari.

Setelah itu masyarakat bergotong-royong membangun sekolah Ibtidaiyah dan Tsanawiyah atau MMP Mereka membawa kayu, ingkaso, papan, atap tepas, paku, bahkan tenaga membangun gedung madrasah itu juga berasal dari swadaya masyarakat, tanpa diupah. Bangku dan mejanya masih darurat. Dibuat dari papan panjang.

Abdullah Syah mengajar Al quran dan terjemahannya. Pada waktu itu kurikulum MR telah baku dan memiliki sistem yang baik, hingga siapa saja yang tamat MR dapat melanjutkan MMP dan MMA sederajat dengan SMP dan SMA.

PENGABDIAN

Mengajar di lbtidaiyah lebih bersifat pengabdian yang memuluskan jalan Abdullah Syah ke Mesir. Berkat doa yang ikhlas dari para murid apa yang diinginkan Abdullah Syah tercapai.

Benar, mengajar di Ibtidaiyah dapat dikatakan tidak diupah/digaji. Itu karena setiap murid yang belajar tidak ditentukan berapa uang sekolah yang harus dibayar. Bila banyak yang bayar, maka honor guru dapat dibayar, kalau tidak maka kepala sekolah yang lebih didahulukan untuk dibayar. Di sini terlihat keikhlasan, murid membayar ikhlas, guru menerima ikhlas.

MEDAN: PERJUANGAN

Di Medan Abdullah Syah mengajar di PGA Ittihadiyah di jalan Bromo, dia juga mengajar di rumah-rumah dan pengajian rutin untuk berceramah kepada kaum ibu muslimat Al-Ittihadiyah.

Setelah menamatkan MMA di Tanjung Pura, Abdullah Syah pindah ke Medan melanjutkan kuliah di UISU. Di Medan dia juga telah aktif khutbah Jumat, Idul Fitri dan Adha.

CERAMAH DI RIAU

Pada tahun kedua di UISU selama bulan Ramadhan Abdullah Syah berceramah di Riau. Dari satu kampung ke kampung yang lain dari pulau ke pulau yang lain. Di antara lokasi pulau yang sering disinggahi adalah pulau Rupat, pulau Sumatera, pulau Selat Panjang dan tempat transit adalah pulau Bengkalis.

‘lahun kedua dari ceramah di Riau ini Abdullah Syah berumah tangga dengan adik kawan beliau bernama Abdul Aziz bin Atan, tempat Abdullah Syah menginap sebagai posko di Bengkalis Riau.

Rumah Tangga di Zaman PKI

Pada tahun 1962 keluarga dibawa ke Medan dari Bengkalis Riau. Bersama keluarga menyewa rumah di jalan Mamiyai.

Sebagai kepala keluarga yang wajib memberi nafkah kepada istri dan anak maka setiap pagi selepas salat subuh Abdullah Syah pergi membeli ikan di pasar induk ikan untuk dijual di pasar Sukarame. Pada jam sebelas pagi jualan pun selesai.

Istri membantu berjualan kedai sampah di rumah. Di samping itu, setiap pulang ke Tanjung Pura dia selalu membawa barang dagangan untuk diperjual belikan. Barang yang murah dari Medan dapat dijual untuk lepas ongkos di Tanjung Pura dan sebaliknya. Di antara barang yang murah di Medan adalah ban sepeda, gula pasir dan obat-obatan. Sementara barang yang murah dari Tanjung Pura adalah telur ayam kampung dan lain-lainnya

Setiap sore kuliah di UISU dan malam harinya mengajar di rumah penduduk. Kondisi Zaman PKI saat itu sangat susah. Peluang kerja sempit, sembako sukar didapat, kalau pun ada harganya mahal.

IKHLAS BERAMAL

Keikhlasan mengajar dan berceramah pada waktu itu hingga sekarang tetap ditanamkan di dalam jiwa guru dan para dai. Apalagi pada waktu itu pemberian uang transportasi dapat dikatakan jarang, kalau pun ada itu sangat minim.

Berceramah dengan imbalan amplop merupakan tradisi Indonesia dalam mempertimbangkan kehidupan guru dan mubalig. Walau pun menerima amplop, penceramah tetap saja dikatakan ikhlas berceramah, karena dia tidak pernah membuat tarif khusus untuk ceramahnya.

Begitu juga dengan jemaah pengajian tetap ikhlas dalam memberi, karena tidak pernah dipungut biaya tertentu untuk mendengar ceramah mubalig. Ini berbeda dengan di Timur Tengah. Di Mesir semua mubalig adalah pegawai pemerintah yang memperoleh jaminan hidup dan hari tua dari kementrian wakaf.

Apa yang terjadi di Mesir dapat diwujudkan dengan memperdayakan wakaf masyarakat untuk kepentingan dakwah atau wakaf tunai. Bahkan dari kalangan umat Nasrani di Sumatera Utara telah memiliki dana abadi untuk biaya para pendeta.

DI MESIR: BELAJAR DAN BEKERJA

Berangkat ke Mesir pada tahun 1964 akhir, sampai di Mesir 7-1- 1965. Pada tahun kedua setelah di Mesir hingga pulang, Abdullah Syah menjadi guru di SIC (Sekolah Indonesia Cairo). Dia mengajar pelajaran agama dan Bahasa Arab dari tingkat SMP hingga SMA.

Pada saat berada di Kairo, dia tidak dapat membawa keluarga walau pun telah menjabat sebagai guru dan mendapat bea siswa, karena semua penghasilan tidak mencukupi untuk hal itu. Di Kairo dia pernah berceramah di KBRI. Dan kegiatan itu lebih bersifat memperkenalkan diri dari pada pekerjaan yang ditekuni. Begitu juga berceramah di Masjid Negara di Malaysia, hanya sekedar membagi ilmu bagi masyarakat Malaysia di sana.

Jakarta Penuh Tawaran

Setibanya di Jakarta, tawaran kerja melimpah. Dengan gelar MA yang ada saat itu masih langka, pintu pegawai negeri terbuka lebar. Ada tawaran untuk memilih Jakarta, Aceh atau Medan. Sebagaimana sebelumnya ada tawaran untuk menetap di Malaysia. Tapi saya masih lebih memilih untuk menetap di Medan.

Karena saya ingin mengabdi kepada keluarga. Ditambah biaya perjalanan pada masa itu mahal, transportasi darat ke Jakarta belum tersambung, kapal laut dan pesawat harganya mahal. Ditakutkan, karena kesibukan saya tidak dapat bertemu dengan orang tua dan keluarga.

Kalau di Medan, hanya dengan sepeda motor dengan tiga anak, beliau telah sampai ke Tanjung Pura hampir setiap bulan. Ada prinsip Melayu “walau pun rumah condong yang penting gulai lemak.” Masyarakat Melayu ingin berkhitmat kepada kampung halaman tempat dia dilahirkan dahulu dan kepada keluarga khususnya ayah dan emak.

KESIBUKAN DI MEDAN

Sepulangnya di Medan, jadwal ceramah setiap pagi, siang, sore hingga malam terus saja penuh. Beliau juga langsung mengajar di MIN dan UISU.

Pada tahun 1973 MUI Sumut dibentuk, dan pada saat itu beliau langsung mengisi posisi penting bidang zakat di MUI tersebut hingga saat ini beliau telah menjabat ketua umum MUI SU. Dengan berada di MUI beliau menjadi sosok yang netral tidak memiliki ormas dan parpol tertentu. Pendirian beliau: “Saya menempatkan diri untuk semua.”

Untuk itu beliau diterima berceramah di kalangan Muhammadiyah, al­Washliyah. Saya melihat umat Islam perlu bergaul luas tidak saja tertumpu pada kepentingan ormas masing-masing. “I’oh, Islamnya sama.

Kalau ada yang mengatakan bahwa ketika alumni ‘I’imur Tengah dapat mengisi pengajian di kalangan Muhammadiyah dan al Washliyah serta NU dapat disebut tidak memiliki identitas dan bersifat bunglon, maka beliau berkata: “Yang mengatakan itu, tidak memahami kesatuan umat. Umat jangan dibeda-bedakan. Islam itu satu, dalam kesatuan Islam itu ada titik-titik kesepakatan yang begitu banyak. Aturannya satu, Nabi akhir zamannya satu, Tuhannya juga satu. Sedangkan masalah khilafiyah furuiyah itu kita serahkan kepada individu masing-masing. Dengan luasnya pengetahuan seseorang dapat memahami perbedaan itu rahmat.”

CERAMAH BIL HIKMAH

Dalam ceramah perlu melihat kondisi masyarakat. Apakah mereka perlu memperoleh penyegaran dan perbaikan dalam bidang apa? Apakah dalam bidang ekonomi, persatuan, silaturahmi atau pencerdasan.

Para dai perlu memiliki kiat dalam menyampaikan pesan tapi tidak menyinggung perasaan pendengar. Kesediaan mereka mendengar ceramah berarti ada keinginan mereka untuk berubah, maka perlu menyampaikan pesan dengan cara yang baik dan bijaksana.

Dalam merubah suatu keadaan, Islam menganut paham tadaruj/proses, tidak instan. Perlu kiat bagaimana ceramah dapat dipahami tapi tidak menyinggung, dapat memperbaiki tapi tidak menyakiti, dapat merubah tapi tidak terasa.

Ada yang mengatakan dakwah lisan kurang efektif dan khutbah Jumat sudah kebal bagi bangsa Indonesia yang nota benenya sebagai negara korupsi terbesar di dunia.

Manfaat ceramah itu besar. Kalau tidak ada ceramah bagaimana Indonesia saat ini, dengan adanya ceramah saja keadaan Indonesia sudah begini. Hargai para penceramah dan bersyukur kita masih ada orang yang mau berceramah dan mendengar ceramah.

Masyarakat Indonesia tidak bosan mendengar ceramah karena besar dan banyaknya permintaan untuk hal itu. Tinggal yang perlu hagaimana diatur dan dimenej agar ceramah itu dapat tepat merata ke seluruh Sumatera Utara dan tidak menumpuk di kota-kota besar saja dan ceramah itu diberikan tepat sasaran dan berceramah dengan hati yang ikhlas. Oleh karena itu keberhasilan dakwah/ khutbah adalah kuncinya para dai dengaii hati yang ikhlas dan pendengar juga menerima dengan hati yang ikhlas, maka hasilnya sangat baik.

SEBAGAI ANGGOTA MASYARAKAT YANG AKTIF

Selama di Medan beliau menjadi anggota pengurus di Bazis dan Bazda SU, MTQ, LP`hQ dan MUI sampai sekarang. Bahkan baliau ikut dalam musyawarah pembentukan MUI, Bazis, Bazda, Harta Agama, Islamic Center, ICMI, Masjid Agung dan Masjid al-Jihad dan lain-lain  Anggota MPR

Pada tahun 1992-1997 Abdullah Syah menjadi anggota MPR dari utusan daerah Sumut memalui jalur perguruan tinggi.

Selama tiga bulan beliau berada di gedung MPR bersama dengan anggota MPR yang lain untuk menyusun GBHN. GBHN disusun berdasarkan fakta ril di lapangan dan dijadikan acuan untuk pembangunan Indonesia selama satu tahun, lima tahun atau bahkan bulanan. Laporan pertanggung jawaban akan disesuaikan dengan GBHN yang telah disusun dan dirancang oleh MPR.

Saya melihat bahwa MPR pada masa Orde Baru bekerja cukup baik dan memiliki orang-orang berkualitas sebagai utusan yang menguasai di bidangnya masing-masing. Ini berbeda dengan sekarang yang bekerja kurang fokus dan kurang berkualitas.

USAHA LAIN

Setiap manusia menginginkan kemapanan ekonomi, terutama mubalig agar dapat mengabdi di masyarakat dengan maksimal. Selama belanja rumah tangga terpenuhi, sekolah anak-anak terjamin sampai jenjang pendidikan tertinggi maka keikhlasan itu lebih mudah diraih.

Saya mendapat gaji dari PNS, tapi gaji itu tidak cukup. Untuk menutupinya ada usaha sampingan yang halal. Hingga ketika masyarakat memerlukan kita dapat memenuhinya tanpa tergantung sepenuhnya dengan amplop.

“Dahulu saya berdagang, sekarang saya berkebun. Saya menanam bibit pinang, sawit. Kalau dikatakan ustad tidak memiliki keahlian di bidang itu, saya tidak tinggal diam. Saya belajar, dan bisa, kalau kita mau kita bisa”

Beliau pernah menanam sampai tujuh ribu bibit pinang atas permintaan seseorang. Semua anak dan keponakan dilatih bagaimana cara menanam bibit.

Ini merupakan dakwah bil hal. Dengan begini, terbuka pemikiran keluarga besar dan masyarakat “Ianjung Pura untuk menggarap lahan di pekarangan rumahnya bahkan di kebun yang mereka tinggalkan terbengkalai. Masyarakat bersyukur, karena pendapatan meningkat dan ada kegiatan bertani atau berkebun. Ada pekerjaan afdhal, manfaatnya tidak hanya untuk manusia tapi juga untuk binatang.

muisumut.or.id, Medan

H. ABDULLAH SYAH KECIL

H. Abdullah Syah lahir di Tanjung pura dengan tujuh bersaudara, orang tua bernama H. M. `Thaib dan Hj. Habsyah, kakak paling besar Hawiyah, disusul H. Yahya Thaib, H. Zainun Thaib, M. Saleh, Muhammad, H. Abudullah Syah dan paling kecil H. Abdurahman Thaib.

Abdullah kecil hidup di zaman Belanda dan Jepang. Pada masa Belanda kehidupan bangsa Indonesia sedikit lebih baik dibanding zaman Jepang. Harga hasil karet tinggi, sembilan bahan pokok terjangkau, jalan dan sarana transportasi walau pun tidak sebagus sekarang tapi ada. Pakaian dapat digunakan dengan layak. Namun saat Jepang masuk ke Indonesia sebagai saudara, kondisi berubah menjadi sulit. Sekolah tidak teratur, beras langka dan harganya sangat mahal. Pakaian sangat sulit didapat dan harganya mahal. Masyarakat Tanjung Pura memakai baju belacu bahkan dibuat dari bahan kulit kayu dan getah yang digiling tipis, serta kain dari goni beras.

Sebenarnya masa kecil yang seharusnya dihabiskan untuk bermain, tapi itu tidak terjadi pada usia anak-anak saat itu. Peperangan yang dilakukan Jepang membuat hidup sangat susah. Baru pada tahun 1949 keadaan mulai membaik dan menggembirakan. Pemerintahan koalisi Indonesia – Belanda telah mewajibkan seluruh anak bangsa untuk sekolah SR. Maka terbukalah peluang untuk bersekolah. Abdullah berprestasi di setiap tingkatan sekolah, bahkan selalu dijadikan tokoh teladan bagi yang lain. Di samping itu kemampuannya membimbing adik-adik kelas dan kawan­-kawan sekelas.

Menikah dengan Dara Bengkalis

Pada usia 23 tahun Abdullah Syah muda menikah dengan seorang dara Bengkalis, bernama Aisyah binti Atan adik dari teman satu pendidikan di Tanjung Pura dan UISU di Medan, Abdul Aziz Atan.

Sebagai anak yang kuliah di rantau (Medan) dengan biaya hidup sendiri, maka menjadi guru dan penceramah merupakan alternatif untuk dapat menyelesaikan kuliah, terutama membayar uang kuliah di UISU.

Di samping mengajar di Perguruan Agama al-Ittihadiyah Mamiyai, saya juga berceramah di Riau setiap bulan Ramadhan hingga menjelang Syawal dan mengajar mengaji di rumah-rumah

Rumah Abdul Aziz pada tahun pertama dijadikan best camp untuk keliling Riau Daratan dan Lautan. Selepas berdakwah, saya kembali lagi ke rumah Abdul Aziz Atan di Kampung Meskom P Bengkalis.

Pada tahun kedua kami pun berumah tangga. Saya bawa istri ke Medan.

Anak pertama kami adalah perempuan meninggal saat berusia dua tahun, dan saat saya ingin melanjutkan kuliah ke Mesir, istri dan anak saya perempuan Layla Rohani pulang kembali ke rumah mertua di Bengkalis Riau. Peristiwa itu terjadi di tahun 1964.

Selama lima tahun menuntut ilmu di Mesir saya tidak pernah pulang ke Tanah Air. Karena membawa keluarga suatu hal yang tidak memungkinkan, kerja sebagai guru di Sekolah Indonesia Kairo juga tidak mencukupi.

Pada tahun 1968 saat saya masih di Kairo, istri saya meninggal dunia. Dia terserang demam panas yang tinggi. Menurut keluarga dan masyarakat demam biasa terjadi di daerah itu, dan diberi obat seadanya akan sembuh. Namun Tuhan berkehendak lain, demam istri saya tidak menurun malah meninggi, untuk dibawa ke rumah sakit dalam tempo singkat tidak memungkinkan, akhirnya dia pun menghembus nafas terakhir dengan damai pada tahun 1968.

Di mata saya, dia seorang penyabar. Saya tinggalkan istri saya dengan anak bayi satu orang dalam kondisi yang masih kecil tapi dia merawat dengan ikhlas tanpa mengeluh. Dia wanita luar biasa, yang rela hidup tanpa meminta biaya dari saya sebagai suami, karena kondisi ekonomi sebagai pelajar yang pas-pasan.

Untuk itu saya katakan bahwa dia adalah pejuang. Untuknya saya doakan surga dan saya laksanakan badal haji atas namanya. Semoga Allah membalas jasa baiknya dan mengampunkan segala dosanya, amin.

Ayahanda dipanggil Yang Kuasa

Saat ingin kembali ke tanah air, tepatnya ketika saya berada di Singapura, ayah tercinta menghembuskan napas terakhir. Saya mendapat sepucuk telegram dari Tanjung Pura yang memberitakan kabar tentang kematian ayah yang menjadi tulang punggung bagi keluarga kami ketika saya sedang berada di Depag RI di Jakarta. Kondisi di Jakarta pada saat itu tidak memungkinkan bagi saya untuk pulang segera, hanya doa dan salat gaib yang dapat saya lakukan dari Jakarta.

Saya harus menyiapkan laporan dan berkas guna mengurus pegawai negeri saya untuk menjadi dosen di IAIN Ar-Raniri Cabang Medan. Saya juga harus menunggu kapal “Tampomas” yang akan membawa buku-buku saya dari Jakarta ke Medan sebanyak sepuluh koper besar.

Walau pun ayah telah tiada, tapi jasanya tidak pernah terlupakan. Berkat doa dan keyakinannya pada Tuhan, kami anak-anaknya menjadi orang yang mandiri dan berhasil dalam hidup.

Saya yakin benar bahwa keberhasilan saya berkat doa orang tua. Dialah yang mendoakan saya untuk diberikan Allah ketabahan belajar di Mesir, terutama saat ditinggal mati oleh istri tercinta dengan anak kecil yang tinggal jauh di mata sendirian.

Saya sempat berniat untuk membalas jasa ayah yang telah lama hidup susah dan berjuang keras demi membesarkan kami dengan cara berbakti kepadanya saat pulang ke tanah air.

Karena dia telah mendahului kami sebelum sempat bertemu maka saya hanya dapat menghajikan atas nama dirinya, begitu juga atas nama ibu dan istri. Serta mendoakan beliau-beliau terus menerus agar dilapangkan dalam kuburnya dan diampunkan segala dosanya. Mereka semua adalah orang-orang yang sangat berjasa bagi saya.

Dara Melayu dari Medan

Akhir tahun 1971 saya menikah dengan seorang guru agama bernama Dra Fatimah Zahra dengan perayaan pernikahan dilakukan di sekolah Mamiyai. Dari istri kedua ini saya mendapatkan tiga orang anak yaitu Abdul Azim, Radhiatam Mardiyah dan Raudhatul Jannah. Semuanya telah sarjana S 1, dua di antara mereka telah meraih S 2.

Istri kedua ini juga pejuang. Dia siap ditinggalkan untuk mencapai pendidikan guna meraih gelar doktor. Saya kuliah empat bulan di Jakarta mengikuti program PLPA (Program Latihan Penelitian Agama). Di samping mengajar, dia pun sibuk mengurus anak-anak.

Pada malam Jumat awal Ramadhan tahun 1981 sebagaimana rutinitas di awal puasa, saya mengisi ceramah di Masjid Agung, saya katakan kepada istri: “Tolong dibuka pintu bila saya pulang:” Saya pun pergi, dia pun menutup pintu. Saat pulang, saya bel, pintu dibuka dan masuk. Saya menuju kamar buku untuk mempersiapkan khutbah Jumat esok harinya. Sementara istri kembali ke kamar untuk istirahat.

Dalam kesibukan mencari bahan ceramah terdenar suara dengkuran yang sedikit keras, saya datangi: “Ada apa? Kerjaan sedikit lagi selesai, kata saya.”Saya kembali lagi mencari bahan dan terdengar lagi dengkuran yang sedikit keras, saya datangi, saya katakan: “Mimpi ya…, ngigo ya….”

Saya katakan: “Bangun-bangun….”

‘Iernyata dia sudah tidak bangun lagi

Saya bangunkan anak-anak dan minta tetangga-tetangga datang, dan kata tetangga istri tercinta telah wafat. Inilah perjalanan istri kedua yang wafat dalam damai tanpa sakit yang berarti dan meninggal di dalam pangkuan saya dengan tenang.

Padahal kami telah merencanakan untuk melaksanakan ibadah haji pada tahun itu 1981 dan semua ONH telah lunas dibayar.

Jodoh Tak Kemana

Pada waktu saya bersama istri kedua, kawan lama H Hammad Hasan Lubis, dari Kairo datang ke Medan untuk mencari istri, sebagaimana pesan orang tuanya.

Sebagai dosen di Fakultas Syariah IAIN SU, saya pun membantunya semampu yang saya dapat. Di antaranya memperlihatkan foto mahasiswi yang mungkin berkenan untuk dirinya. Tapi tidak ada yang berkenan, dicari terus ke berbagai alamat, namun nihil

Ke berbagai perguruan tinggi tempat saya mengajar pun telah dibawa, tapi tidak juga membuahkan hasil. Di saat waktu cuti kerja semakin menipis, dia berkunjung ke tetangga saya, dan pada saat yang bersamaan saudara saya dari Tanjung Morawa berkunjung ke rumah tersebut. Dia melihat di antara saudari sepupu saya ada yang berkenan di hatinya. Padahal saudari ini telah diterima kerja sebagai sekretaris hakim di Kota Cane.

Saat dia meminta saudari ini untuk dijadikan istri. Pihak perempuan banyak yang keberatan, di samping jauh di rantau orang, di Kota Cane pekerjaan sudah menanti, juga ditakutkan pak Hammad sudah memiliki istri. Untuk menepis yang terakhir ini saya pun menjamin, bahwa yang bersangkutan masih perjaka, dan tidak memiliki istri di Kairo.

Setelah akad nikah di Medan mereka menetap di Mesir selama kurang lebih tujuh tahun sebagai lokal staf. Mereka tinggal di al-Manial. Lalu kembali ke tanah air. Sepulangnya ke Medan, beliau mengajar di UNIVA, UISU dan IAIN. Namun setelah dua tahun di Indonesia, saat rumah belum selesai dibangun ajal menjemput, bapak Hammad Hasan meninggal.

Karena pak Hammad Hasan seorang kutu buku dan memiliki buku yang banyak, maka MUI Sumatera Utara membeli buku pak Hammad Hasan untuk menjadi koleksi perpustakaan MUI Sumut. Selang beberapa lama kemudian, tepatnya selepas pulang ibadah haji, dengan takdir lilahi saya pun berumah tangga dengan anak uwak saya yang pernah di Mesir selama tujuh tahun yang bernama Hj Fachriyah Amin.

Prof. H. Salim Fakhri merupakan uwak kami yang tinggal di Jakarta. Dia sebagai ahli khat dan darinya saya dapat beasiswa. Pak Hammad Hasan dan istrinya dulu transit di Jakarta sebelum menuju ke Kairo.

Istri ketiga ini penuh perjuangan. Dia bersama anak-anak saya dapat beradaptasi dengan baik. Padahal sering kita dengar ketidakcocokan antara ibu dengan anak yang tidak dikandungnya.

Alhamdulillah, anak-anak semua dapat selesai sekolah dan kuliah dengan ibu yang mencintai mereka seperti mencintai dan melindungi anak-anaknya sendiri. Untuk itu saya ucapkan terima kasih dan saya doakan semoga Allah membalas jasa-jasa baiknya. Amin.

Ibuku berusia 100 tahun

Pada tahun 1997, ibu menutup mata untuk selama-lamanya. Rahasia panjang umur yang dimiliki ibu tercinta adalah hati yang senang dan tenteram serta anak-anak yang berbakti kepadanya. Apa saja yang diinginkan ibu, maka semua anak berebut ingin menyelesaikan tugas itu.

Saat dia ingin berkorban hewan atas nama orang tua dan saudaranya, maka hal itu dipenuhi oleh saya dan anak-anaknya yang lain. Semua keinginannya kami usahakan memenuhinya.Dia gemar sekali memakan hati lembu, kami pun sering membeli dan menitipkannya ke Tanjung Pura.

Orang tua saya yang laki-laki sangat fanatik agama. Ketika dia berkunjung ke rumah, dia melihat koleksi buku-buku saya di perpustakaan pribadi. Dia gembira melihat buku berbahasa dan bertulisan Arab, namun tiba bertulisan latin dia berkata: “Ini buku orang Belanda?.”

Kami yakin, dengan kondisi yang kurang mendukung secara finansial, keberhasilan yang diraih oleh saya dan abang adik saya adalah berkat doa orang tua.

Pesan untuk Anak

Seorang anak tidak dapat membalas jasa orang tua, walau pun seluruh harta anak diserahkan untuknya. Untuk itu, mumpung orang tua masih hidup, berikanlah apa yang dia inginkan. Karena saat beliau telah tiada, yang tinggal hanyalah penyesalan.

Bila dimarahi orang tua atau di benci balaslah dengan rasa sayang kepadanya. Jangan peduli marah orang tua, pahamilah ia dalam bingkai kasih dan sayangnya kepada kita.

Mungkin ada di antara orang tua yang memarahi istri atau suami dan anak-anak kita, dalam hal ini sekali lagi saya katakan: “Jangan peduli. Tetaplah berbuat baik kepada keduanya.”

Kalau anak diusir atau istri dibentak, katakan sabar kepada mereka dan tetap kunjungi orang tua kita.

Dia itu orang tua kita, terima marah dan nasihatnya.

Beri apa yang dia inginkan, cari makanan dan pakaian kesukaannya. Jangan melawan orang tua.

Melawan orang tua itu durhaka.

Jangan singgung perasaan orang tua.

Kalau orang tua tersinggung, cepat minta maaf.**